《老子他说续集》的原文摘录
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善行无辙迹，善言无暇谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 “至人无己，神人无功，圣人无名。”精神与文化冥合，心同于宇宙，这样宇宙有多大，我就有多大，宇宙有多小，我也会有多小，这样才能做到“逍遥游”。 善欲人知，便非真善。恶恐人知，便是大恶。 “道”是本自清虚寥廓、寂灭无为的，一有了方法，一有了境界，早已落于下乘，就如车过留痕，已有形迹可循，已非至善了。 “绝迹易，无行地难”。后半句的解释：（做恶事）那个事实的影像，却是一辈子也难消灭的。而同样的“为善最乐”，终会存在心像之中，虽然只求“阴功积德”，可是仍有心理上善行的痕影。（不执着，照看它来去即可） 佛说布施必要做到三轮体空，所谓三轮体空，就是说当你在布施帮助别人的时候，“施者”的我相与“受者”的他相，以及“施事”（布施行为的事实），这三种心理和行为现象都必须当下皆空，彻底不留痕迹，才能达到度过彼岸的真空正智而得大解脱的境界。 说道彻底之处，便是禅宗的“言语道断，心行处灭”，才是究竟。 “善结无绳约而不可解”，真正会打结的人，虽不用绳子捆，但永远解不开。如果能解就成道了。所以，佛家把妄想、烦恼叫“结使”。 (查看原文) —— 引自章节：第二十七讲 -
佛家有一种修持法门叫做“止观”，守其雌，知其雄。 佛法有一个名称叫“软地”，先经过修养的步骤——暖、顶、忍，到达软地。由心性刚强慢慢变成心念柔软，身体也到达“软地”。 知其荣，守其辱。（还是讲太极的道理） 苟日新，又日新，日日新。当一直前进到极点后，就会又回到转到了本位，“道则返也”。 山谷，空灵阔大，能包容许多东西。 常德乃足，复归于朴。 (查看原文) —— 引自章节：第二十八讲 -
行、随、歔、吹、强、赢、挫、隳hui，是说明宇宙间一切事物，随时都在相对的变化。 圣人之道，第一去甚，甚就是过分，做人做事第一不要过分，过分一定会出毛病。第二去奢，锦上添花，毛病出得更大。第三去泰，人生没有舒服的时候，天下事也没有永远泰然不变的时候。 因势而利导(道家)，而非中流砥柱(儒家)。 (查看原文) —— 引自章节：第二十九讲 -
师之所处，荆棘生焉。 大军之后，必有凶年。 光讲道德仁慈也是不行的，在道德后面有武器做后盾。 淡泊以明志，宁静以致远。 兵不血刃而取胜 南北朝梁武帝下有一位将领名叫陆法和。 道家军事哲学的思想很多是引用太上十三经之一的《阴符经》的道理。其中说；“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。天发杀机，星辰隐伏；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。”但是人的杀机起了以后，发动的战争是不是一定不好呢？那又不尽然，因为革命以后，才有真正好的建设，这是军事哲学另外一面的说法。 “武”是“止”、“戈”两个字合拢而成的，上面是“戈”，下面是“止”，意思是说，一个坏人，不服教化，想用战争来侵略别人，危害世界，那我们只好用战争来处理，以战止战，目的是用战争来阻止“战争”，此为“止戈为武”的道理。 (查看原文) —— 引自章节：第三十一讲 -
一个人要想得志，就赶快学做那一张脏钞票，一身都脏。如果把自己搞得太干净了，一定给人家包起来，放在抽屉里不用，最后更锁进铁柜里去了。 “建言”，古代的格言 “明道若昧”，引申到为人处世方面，就是事情在成功以前，常有很艰苦的一段。 “进道若退” “上德若谷”学问真正充实的人，反而觉得自己像是一无是处。 “大白若辱” “质若真渝”世界上物质的东西，好与不好很难鉴定；真好的东西我们往往把它看成假的。其实人类用的东西多半是假东西，又把假东西看得非常珍贵。佛学的“众生颠倒”也是一个道理。做人做事也是一样，对人非常诚恳的人，往往会被人家怀疑——这个家伙干什么呢？难道？是什么意思……这就是人情的现象。 “小时了了，大未必佳”，“大器”未必“晚成”。 人生并不是偶然的，万物万事必然会变去；当你正面摆下来的时候，反面的力量也在你正面摆下了。 (查看原文) —— 引自章节：四十一 -
损益适当，才能真正欣欣向荣。 名利本为浮世重，世间能有几人拋。 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 老子说，“功成、名遂、身退”，不要被虚名所骗，更不要被感情得失蒙骗自己，“知止不殆”这样才可以长久。 “大成若缺，其用不弊。”大成功大圆满的东西，天然都存在着相对的缺陷。 “大赢若冲，其用无穷。” “大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。” “躁胜寒，静胜热，清静为天下正。” “祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，人最大的罪恶就是想占有。 “故知足之足，常足矣。” “为学日益”，学问是靠知识、读书、经验，一点一滴慢慢累积起来的。 “为道日损”，学道与做学问相反，是要丢掉。修道的人，经常笑自己，一方面有欲望学道，一方面又不肯放弃读书，爱读书就是最大的欲望。 “隼之又损，以至于无为” (查看原文) —— 引自章节：四十二至四十八 -
“物形之，势成之。” 比如一颗种子，种在泥土里，这是“道生之”，但是必须要得到日光、空气、水来培养他，这就是“德蓄之”。慢慢这颗种子由泥土中抽芽，开花而结果，最后我们可以吃到果实如苹果、芒果等，是因为“物形之”。但是今天种下一颗种子，不是明天就得到果实，必须要有一个力量形成，那就是“势成之”。慢慢地形成，慢慢地成长。 ˙·．.．·˙`˙·．..．· ˙·．.．·˙`˙·．..．· ˙·．.．·˙`˙·．..．· ˙·．.．·˙ ˙·．.．·˙`˙·．..．· ˙·．.．·˙ “亭之毒之” “毒之”不是把它毒死，古代的“毒”字就是“治”的意思，是“政治”的那个“治”字，有治理、修理的意思，是自然而然修理。在一个原始森林里去看，那些高大的树木，遍布山上，进去以后，暗无天日。从开天辟地以来，没有人修理过，可是树与树之间的枝叶，自然修理得好好的，相互避开不重叠。我要生长，他也要生长，所以两不妨碍，相互让路，这个就是“亭之毒之”。 “使我介然有知，行于大道，惟施是畏” 人都是接受父母的、家庭的、自然的，自己的性命才能活。我们反省有何德何能？给自然、给别人的是什么？什么都没有！所以“惟施是畏”，要警觉这个道理，随时有恐惧之心，检查自己生命的意义何在。 “生而不有，为而不恃” 天地虽生万有，并没有想占有任何一点东西。生长了万有，那么大的功劳，它没有傲慢，没有认为功劳很大，你们都得听我的；也没有说，上帝来传他道，拿把刀对人说信则得救，不信就杀了你。 “长而不宰”，它只是帮助万物的成长，不做万物中任何一物的主宰，它不出主意，而希望你能够生长，可惜的是人找不出自己生命的道理。虽然你自生自灭，以后它又会再把你生出来，永远这样生生不息。 ˙·．.．·˙`˙·．..．· ˙·．.．·˙`˙·．..．· ˙·．.．·˙`˙·．..．· ˙... (查看原文) —— 引自章节：笔记 -
“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。” 道德行为是修道的基础。 “明乎昼夜之道而知生死。” “出生”就是通乎昼夜之道，“出”就是生，“入”进去了，等于演话剧一样，从后台到了前台，就看到有几个人在那里演起戏来，等他演完了这一幕进去了，台上还是空空的。其实人并没有死，不过是进去了而已。 “飘风不终朝，骤雨不终日”，世事就是旋转性的，也有物理正反的必然道理。 夫天地者万物之逆旅也，光阴者百代之过客，浮生若梦，为欢几何。 生者寄也，死者归也。 (查看原文) —— 引自章节：五十讲 -
生物跟人一样，具备了慈悲、爱心，没有侵害心。 “现行熏种子，种子生现行”现在的行为思想变成未来种子个性，而过去种子的个性，又形成自己现在个人的人生。年纪越大读书阅历越多，“我”字愈来愈大，，这一点我执的成见，就变成了种子。 “祸从口出，病从口入”，另一方面“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜” “挫其锐”，真正的修道，要把思想最尖锐的聪明棱角磨练成平和。 “解其分”把分别妄想除掉。 尽量地不说话，为人处世，要把自己的聪明磨掉。尤其是青年人，聪明不要外露，再把思想上的纷杂去掉，最后和光同尘。 什么是做人最高的艺术呢？就是不高也不低，不好也不坏，非常平淡，“和其光，同其尘”，平安地过一生，最为幸福。 “不可得而亲，不可得而疏”，做到了最平凡处，有这样修养的人，想要特别亲近他，做不到；想跟他疏远也不可能。“不可得而利，不可得而害”，也没有特别地蒙利，也没有特别受害。“不可得而贵，不可得而贱”，换句话说，没有亲疏，没有利害，没有得失贵贱，永远站在真正的中庸之道，“故为天下贵”。所以修道人的作为，永远是中庸之道，既不高明也不卑下，既不骄傲也没有自卑，没有了不起，起不了，永远是中和之道。 (查看原文) —— 引自章节：五十五 -
西方的宗教讲上帝是全能，但以宗教哲学来讲，世界上没有任何东西是全能的，假使可以全能的话，上帝就不会无法对付魔鬼了。魔鬼与上帝是对立的，可见上帝不是全能。佛家也不敢说佛是全能的，实际上佛有三不能，第一佛不能转“定业”，就是“天之所恶，孰知其故”的道理。第二不能度无缘之人。第三不能度尽众生，这是佛的三不能。 “天之所恶，孰知其故”，这是上天的意志，找不出原因，“圣人犹难之”。纵然大彻大悟得道的人，这种不可知的力量也难以把握。 '定业"是有一个时期的，或三年五年，或一百年五百年，在时空变化中，”定业“于受果报后就消失了。所以，”定业“也可转，是由自己转，不是佛替你转。（不信我的人，只要骂我一声，已经跟我结缘，下一次就可能信我了。）这在佛学也叫"定业”，中国文化叫做“气运"。 小规模的气运叫”命运“，是时间空间所形成的，时间空间不是它的主宰，是它的现象；但时与空这两样东西，也受宇宙间这个东西的支配，这个东西就是人类生命的根源。所以老子说，掌握这一点东西非常难，不是属于智慧能完全把握的，所以说”圣人犹难之“。 (查看原文) —— 引自第338页 -
“民不畏死，奈何以死惧之。” “若使民常畏死，而为奇者，吾得之而杀之，孰敢。”假使说人的心里真怕死的话，当局就可以用杀来威吓。但是，根据历史的法则，越杀越不太平，越以杀统治越造成社会的不安和愤怒。“不嗜杀人者能一之”，“一”就是统一，政治的王道思想，不是理想主义，而是非常现实；真正的仁慈，就是最高的手段，也是最高的成功。如果把仁慈视作手段运用，那就犯了错误，也就不会成功。这就是老子说的道理。（思考：仁慈和成功的关系） 宇宙间真正的赏罚就是“天网恢恢，疏而不失”，天地生万物，同时也杀万物，因为结束你的时候正是爱护你。秋天到了，万物必定凋零，今年的草木凋零了，明年的草木生长得更旺盛。不经过这一杀，就没有下一次的生，所以生杀之间或利害之间，的确很难评断。人的生死之间也是一样的道理，所以老子提出来“常”，那是一个永恒无形的存在，这个“常有司杀者”，等于管理生杀的权柄。（所以以此懂得生死，而不畏惧生死?） 注：（）为个人感想 (查看原文) —— 引自第345页 -
”使有什伯之器而不用“，大家虽有最好的物质文明，但是重视的更是精神文化，并不太重视物质方面的文明。”使民重死而不远徙”，大家对生命看得很重，所以不冒死，而愿意过着平安的居家生活，不离开生长与生活的环境太远。“虽有舟舆，无所乘之”，虽然有良好的交通工具，并不去乘坐；以现代生活来说，虽有高速快车，没有要事，也不去乘坐。 ”虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。“宁可让大家过原始纯朴自在的生活，安安稳稳，吃得好，穿得暖，住得舒服，社会安定，人与人之间道德相处。 ”邻国想望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。“邻居住在对面山顶，欲相见握手，还要走三天的路；但早晨起来站在门口，彼此都可以看到，打手势招呼一下，意思说你去砍柴吗?我也要去挑水了。 (查看原文) —— 引自第367页
作者: 南怀瑾
isbn: 7506039184
书名: 老子他说续集
页数: 368
定价: 39.00元
出版社: 东方出版社
出版年: 2010-6
装帧: 平装