《明朝一哥王阳明》的原文摘录
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对于中国人的思维方式最准确的评价是：一半儒家，一半道家。而心学也通常被认为是这两种思想的融合，但这种浅薄的定义远远不能概括心学丰富的内涵。 (查看原文) —— 引自第17页 -
中庸虽说在中国很早就被提了出来，但只有少数人可以自觉自发的将其运用自如，大多数则是迫于强权而不得不做出伪装与妥协。后者一旦脱离强权的压迫，便很容易剧变为一种极端思潮，直至付诸暴力行动。 (查看原文) —— 引自第17页 -
儒家最初是一群巫师，而巫术在商朝是立国之本，于是这帮人就靠占个卜、跳个大神，混了一个既得利益阶层。那文字最早又是什么呢？文者，纹也。意即为统治阶层粉饰遮掩的工具。由此观之，商朝是利用政治神学来确保其统治的合法性的。 而到了殷周革命，事情发生了巨大的变化。周朝将商朝的神权政治改造为贤君政治，讲究治道，目标是创造理性的人文秩序。于是，过去的大巫小巫纷纷下岗，自谋出路，混得不好的就只有在街边摆摊算命，另一部分有追求的逐渐成为一个致力于“齐家治国平天下”事业的阶层，就是后来孔子的儒家。 (查看原文) —— 引自第17页 -
良知者，内心之光明也。 如何界定内心的光明？ 很简单，符合自己真性情的想法就是光明。 这就跟孔子所说的“直”、“礼”和“仁”一样，是做人的三重境界。 “直”是人的真性情，地球人都有，小孩表现的最多，大人一般情况不表现出来。而孔子的“礼”是选择一种不伤害他人，恰到好处的表达方式。 “仁”就是“直”合于“礼”的自然流露，个体情感与理性原则的高度契合。 (查看原文) —— 引自第33页 -
自卑懦弱的人正是由于不懂得对信息甄别取舍，又屈服于单一的世俗价值排序，使意识寄居于自己崇拜的事物当中，失去自我，发生异化。于是，当他遭遇自己赖以生存的这个价值排序中的强者时（恋权者面对高官，好色者遇见美女），大脑便会缴械投降，使对方的语言和行为长驱直入，在心灵最深处攻城略地。与此同时，肾上腺素大量分泌，四肢僵硬、畏首畏尾的外在形象一览无余，心理的弱势使其沦为对方的木偶。 (查看原文) —— 引自章节：第三章58节 -
天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏 (查看原文) —— 引自第134页 -
临行前，阳明以《尚书》中的“深潜刚克，高明柔克”赠与三个徒弟。这八个字曾巩曾经给过解释：人之为德，高亢明爽者，本于刚，而柔有不足也，故齐之以柔克，所以救其偏；沉深潜晦者，本于柔，而刚有不足也，故济之以刚克，所以救其偏。 (查看原文) —— 引自第218页 -
长期以来，我们都生活在一个叫"自我意识"的世界里，这是一个由你的内心和外部环境共同构筑的世界，堆砌着各种概念推理、分析综合、快乐痛苦、轻松沉重。其实，由内心产生的情绪波动、价值判断往往只是一时一地的就事论事，并非完全正确，如果不经审视与过滤就让其在意识领域占山为王，沉淀为潜意识，久而久之便会使人流于固执，是非不明。 (查看原文) —— 引自第120页 -
因此，生活在虚假的"自我意识"里不能自拔的人，当他们内心真实的声音与虚假的意识发生冲突乃至将其揭穿时，空虚、寂寞、焦虑、愤怒等消极情绪便会油然而生。长此以往，人就会陷入到循环的自我否定之中。 可惜，没有信仰的国人对这种自我意识又有极强的心理依赖性，抽离了它便找不到别的东西来确认自己的存在，虚无、恐惧，茫然不知所措。 所以，自我意识是一种心理功能，你必须依赖于它来生存。但是，问题就在这里。你的自我并不一定能够帮你，你所认同的东西，恰恰可能是用来控制你、奴役你心灵的。甚至，你根本就已经没有了自我，你的那个自我压根是假的，换言之，是社会和他人强加给你的，你已经把自己的那个真正的自我杀死了。这个假的自我就像他人派来驻扎在你心灵里的占领军一样，你屈服于它，听它的摆布。 (查看原文) —— 引自第121页 -
醉倚妙高台上月 (查看原文) —— 引自第13页 -
阳明屹立船头，望着流水，凝神细思。 冀元亨走出船舱，向老师请教“心即理”。 阳明笑而不答，唤书童取来一本《战国策》，翻开第一页。 是一张战国时期的详细地图。 阳明将地图扯了下来，并将它撕成一张一张的纸片，递给冀元亨，让他重新拼好。 冀元亨不明就里，接过纸片，开始玩拼图游戏。 不是那么好拼的。这是一张战国初年的地图，囊括的国家如下：秦、魏、韩、燕、赵、齐、楚、宋、卫、中山、鲁、滕、邹，还有一众少数民族小国分布四周，拼吧。 冀元亨搜肠刮肚，动用一切知识，也只能将战国七雄和几个大国的位置关系理顺、摆好，却整死拼不出来地图，最终无奈地望着阳明。 阳明笑了笑，让他将纸片交给书童。 冀元亨依他所言，却很不以为然：我都拼不出来，区区书童如何能够？ 但见书童不去思索各国的位置关系，只将纸片翻了过来，笑着对冀元亨?：“冀先生，这地图背面是刘向（《战国策》编纂者）的画像，你将画像拼成，地图自然就拼好了。” 冀元亨恍然大悟：如果一个人对了，他的世界肯定就对了，何需向外界去求？ (查看原文) —— 引自第104页 -
正德七年十二月，‘升’王阳明为南京太仆寺少卿，正四品。 太仆寺是管马的，少卿是副职——明显是‘杯具’了。 (查看原文) —— 引自第112页 -
一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。 所谓内圣外王，在内，阳明心学让人不把外界的非笑毁谤、个人的进退荣辱看得太重，养成无所亏蔽、无所牵优、无所恐惧忧患、无所好乐愤懑。富有弹性的心理状态；对外，由于有了内在的支撑，一事当前，不待思考，所行便能执两用中、恰到好处，动容周旋而中礼，从心所欲而不逾，即不过分也无不及，理直气壮又通权达变，最终迈入无内外之分，无人我之间，与天地合德，同万物一体的境界。 (查看原文) —— 引自第3页 -
人择原理说，宇宙之所以这样，是因为我们感觉到它这样。换句话说，我们之所以活在一个看似调控得如此准确，以至于能孕育出生命的宇宙之中，是因为如果宇宙不是调控的那么准确，人类并不会存在，更遑论观察宇宙。 科学作为研究对象，是受到科学家主观影响的。实验物理学家喜欢说的一句话是：当你观察微粒子的运动方向时，你的目光所形成的压力都会影响例子的运动轨迹。 (查看原文) —— 引自第3页 -
宇宙是一个不对流动的过程，之所以有“时间”这个概念，是因为我们看到了运动的变化，比如一棵树从树苗长大成了大树需要好几年，这就是时间。如果它一直没有生长，我们就感觉不到时间，如果你周围包括自己从来没有任何变化，时间也就不存在了。因此所谓命运，不过是宇宙运动的一种规律。 (查看原文) —— 引自第3页 -
天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。 (查看原文) —— 引自第33页 -
老子的思想核心就是一句：无为而无不为。 无为并不是什么都不做，而是追求一种自然而然的心态，不妄为。叔本华认为人生的本质就是痛苦，因为每个人都长期处于欲求不满，目标不能实现的纠结中，这就需要时刻调整心态。老子肯定追求目标，但同时强调行动不要刻意、做作，心态要自然，学会主动放弃不可能改变的事物。心学中权变的智慧正来源于此。 (查看原文) —— 引自第39页 -
陆九渊认为成圣之学是内在的感悟，是人格的完成和践履，由内而外，达到天地合德同万物一体的境界，而知识多寡，学问深浅并无直接联系，这也是后来王阳明“人人皆可成圣”的由来。 一言以蔽之，理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。 (查看原文) —— 引自第39页 -
你笑，你可以笑自己为何笑得那么无聊，皮笑肉不笑。 你哭，你可以哭自己即使哭死也无人理会，苦破嗓门无人知。 你明白了，你的心可以以它自己的活动为对象，离开自己原来的活动，重新开展一个新的活动，加诸于它自己原来的活动之上。 你可以思考你思考的思考的思考的思考的思考.....（以下根据智商高低各自略去N个‘思考’）。于是，你发现内心的活动是由一点发轫，逐渐扩大充实，生长不息，终成参天之木！ 然而奇怪的是，你似乎永远也找不到那个真正的主观在哪里。当你反省主观的时候，主观已成客观；当你反省（vt）你的反省（N）时，反省（N）已成客观。于是，你觉得那个客观的我，是由一个看不见摸不着的主观流出的，它的源头永远无法追溯，却像永动机一样不知疲倦的延展，绘制你内心的图谱。 (查看原文) —— 引自第92页 -
泛 海 王阳明 险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。 这首诗是王阳明遭到刘瑾迫害后，通过京杭大运河逃到福州涌泉寺，遇到了二十年前结婚当晚在老家浙江余姚一个古剎认识的一个道士，相别二十载阳明把自己的不幸遭向道士吐露后，情不自禁地作了这首《泛海》。 作为我个人，非常喜欢这首诗。 (查看原文) —— 引自章节：第二章-32节
作者: 吕峥
isbn: 7547008569
书名: 明朝一哥王阳明
页数: 305
定价: 28.00元
出版社: 万卷出版公司
出版年: 2010-6
装帧: 平装
