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p283—329借事明义之思维模式与表现方法，第三节依皮锡瑞经学通论卷四的论述思路和例证展开，思维模式即经—史之别。另见中兴大学文史学报2000年6月；透过具体史实阐明抽象的大义，由实返虚，历史记述只是研究的过程和手段；所借之事，遂有真实存在的事/信史，（理性思维，真，述）和虚饰之后理想化的史事（非理性 超理性思维，善，作）两种，都可用来明心中之义。p326引蒋庆，三世说认为历史不是合乎理性逻辑的发展过程，这是一种超越理性的历史观（公羊学引论 辽海 262）.对这种动辄言超越的判断表示怀疑。最后提到“友人张健教授时亦在场，质疑孔子何以借用不实之事？笔者当时未能答覆，归而思之再三，草成此文，试释其疑，兼也答谢张健教授之雅意”。切磋琢磨之乐。
> 經學研究論集
0 有用 阿兹卡班河马猪 2025-12-11 01:54:48 北京
p283—329借事明义之思维模式与表现方法，第三节依皮锡瑞经学通论卷四的论述思路和例证展开，思维模式即经—史之别。另见中兴大学文史学报2000年6月；透过具体史实阐明抽象的大义，由实返虚，历史记述只是研究的过程和手段；所借之事，遂有真实存在的事/信史，（理性思维，真，述）和虚饰之后理想化的史事（非理性 超理性思维，善，作）两种，都可用来明心中之义。p326引蒋庆，三世说认为历史不是合乎理性逻辑的发展过程，这是一种超越理性的历史观（公羊学引论 辽海 262）.对这种动辄言超越的判断表示怀疑。最后提到“友人张健教授时亦在场，质疑孔子何以借用不实之事？笔者当时未能答覆，归而思之再三，草成此文，试释其疑，兼也答谢张健教授之雅意”。切磋琢磨之乐。