内容简介 · · · · · ·
《跟大师学国学:谈美》是美学家朱光潜先生以书信形式为青年所写的一本美学入门书,顺着美从哪里来、美是什么以及美的特点等问题层层展开,提出了美学研究的理想目标——“人生的艺术化”。朱先生以一种对老朋友的语气娓娓而谈,将他对艺术与人生关系的深刻体悟渗透在质朴清新的文字中,“引读者由艺术走入人生,又将人生纳入艺术之中”(朱自清语)。全书最后呼吁人们“慢慢走,欣赏啊”,认为“欣赏之中都寓有创造,创造之中也都寓有欣赏”。书后收录朱先生的《近代实验美学》一文,供读者朋友参考。
作者简介 · · · · · ·
朱光潜(1897—1986),笔名孟实,安徽桐城人。我国著名的美学家、教育家、翻译家。青年时期在桐城中学、武昌高等师范学校学习,l918年考取香港大学,学习了教育学、英国语言和文学以及生物学和心理学等,奠定了一生教育活动和学术活动的方向。1922年香港大学毕业后,先后在吴淞中国公学和春晖中学任教,后来到上海参与立达学会和立达学园的创办,倡导“教育独立自由”。l924年发表了美学处女作《无言之美》。自1925年起,在英法留学八年,期间完成很多著述,如《给青年的十二封信》《文艺心理学》《谈美》《诗论》《变态心理学》等,并翻译了克罗齐的《美学原理》。回国后,受聘为北大西语系教授,主编过《文学杂志》。此后陆续著有《悲剧心理学》《谈文学》《谈修养》《西方美学史》《谈美书简》《美学拾穗集》等,并翻译了《歌德谈话录》、柏拉图的《文艺对话集》、莱辛的《拉奥孔》、黑格...
朱光潜(1897—1986),笔名孟实,安徽桐城人。我国著名的美学家、教育家、翻译家。青年时期在桐城中学、武昌高等师范学校学习,l918年考取香港大学,学习了教育学、英国语言和文学以及生物学和心理学等,奠定了一生教育活动和学术活动的方向。1922年香港大学毕业后,先后在吴淞中国公学和春晖中学任教,后来到上海参与立达学会和立达学园的创办,倡导“教育独立自由”。l924年发表了美学处女作《无言之美》。自1925年起,在英法留学八年,期间完成很多著述,如《给青年的十二封信》《文艺心理学》《谈美》《诗论》《变态心理学》等,并翻译了克罗齐的《美学原理》。回国后,受聘为北大西语系教授,主编过《文学杂志》。此后陆续著有《悲剧心理学》《谈文学》《谈修养》《西方美学史》《谈美书简》《美学拾穗集》等,并翻译了《歌德谈话录》、柏拉图的《文艺对话集》、莱辛的《拉奥孔》、黑格尔的《美学》、维柯的《新科学》。
目录 · · · · · ·
开场话
一 我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的
二 “当局者迷,旁观者清”——艺术和实际人生的距离
三 “子非鱼,安知鱼之乐?” ——宇宙的人情化
四 希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘——美感与快感
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开场话
一 我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的
二 “当局者迷,旁观者清”——艺术和实际人生的距离
三 “子非鱼,安知鱼之乐?” ——宇宙的人情化
四 希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘——美感与快感
五 “记得绿罗裙,处处怜芳草”——美感与联想
六 “灵魂在杰作中的冒险”——考证、批评与欣赏
七 “情人眼底出西施”——美与自然
八 “依样画葫芦”——写实主义和理想主义的错误
九 “大人者不失其赤子之心”——艺术与游戏
十 空中楼阁——创造的想像
十一 “超以象外,得其环中”——创造与情感
十二 “从心所欲,不逾矩”——创造与格律
十三 “不似则失其所以为诗,似则失其所以为我”——创造与摹仿
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丛书信息
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谈美的书评 · · · · · · ( 全部 180 条 )




《朱光潜谈美》总结、书摘和感想
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ps:个人认为本书中对美的定义偏向于个人美感体验、以及这种体验来源的普遍规律。 一.我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的 ·我们见到的形象都是各人自己性格和情趣的返照。 ·注意力的集中,意象的孤立绝缘,便是美感的态度的最大特点。 ·实用的态度以善... (展开)> 更多书评180篇
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谈美 朱光潜 著 中华书局2010年8月第一版 1. 其次指给你一些简截不绕弯的道路让你走上前去,不至于彷徨在大野里,也不至于彷徨在牛角尖里。——朱自清先生序 2. 要求人心净化,先要求人生美化。——开场话 3. 人要有出世的精神才可以做入世的事业。——开场话 4. 在利害关系方面,人已最不容易调协,人人都把自己放在第一位,欺诈、凌虐、劫夺种种罪孽都根于此。——开场话 5. 伟大的事业都出于宏远的眼界和豁达的胸襟。..
2016-08-21 21:39 5人喜欢
谈美朱光潜 著中华书局2010年8月第一版1. 其次指给你一些简截不绕弯的道路让你走上前去,不至于彷徨在大野里,也不至于彷徨在牛角尖里。——朱自清先生序2. 要求人心净化,先要求人生美化。——开场话3. 人要有出世的精神才可以做入世的事业。——开场话4. 在利害关系方面,人已最不容易调协,人人都把自己放在第一位,欺诈、凌虐、劫夺种种罪孽都根于此。——开场话5. 伟大的事业都出于宏远的眼界和豁达的胸襟。——开场话一 我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的6. 实用的态度起于实用的知觉,实用的知觉起于经验。p37 意义大半都起于实用。p38. 科学的态度……纯粹是客观的、理论的。p39.美感经验就是形相的直觉,美就是事物呈现形相于直觉时的特质。p510.实用的态度以善为最高目的,科学的态度以真为最高目的,美感的态度以美为最高目的。p511.活动愈自由,生命也就愈有意义。p612.在有所为而为的活动中,人是环境需要的奴隶;在无所为而为的活动中,人是自己心灵的主宰。p6二 “当局者迷,旁观者清”——艺术和实际人生的距离13. 读陶渊明的诗,我们常觉到农人的生活真是理想的生活,可是农人自己在烈日寒风之中耕作时所尝到的况味,绝不似陶渊明所描写的那样闲逸。p1014. 要见出事物本身的美,我们一定要从实用世界跳开,以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形相。p1115. 艺术一方面要能使人从实际生活牵绊中解放出来,一方面也要使人能了解、能欣赏,“距离”不及,容易使人回到实用世界,距离太远,又容易使人无法了解欣赏。p1416. 艺术须与实际人生有距离,所以艺术与极端的写实主义不相容。p1417. 艺术都是主观的,都是作者情感的流露,但是它一定要经过几分客观化。p15三 “子非鱼,安知鱼之乐?”——宇宙的人情化18. 移情作用不一定就是美感经验,而美感经验却常含有移情作用。p2019. 艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化,把人和物的距离以及人和神的距离都缩小。p2220. 物的形相是人的情趣的返照。p2321. 人不但移情于物,还要吸收物的姿态于自我,还要不知不觉地摹仿物的形相。p2322. 宁可食无肉,不可居无竹;无肉令人瘦,无竹令人俗。p23四 希腊女神雕像和血色鲜丽的英国姑娘——美感与快感23. 美感与实用活动无关,而快感则起于实际要求的满足。p2824.俄狄浦斯原来是古希腊的一个王子,曾于无意中弑父娶母,所以他可以象征子对于母的性爱。p2925. 厄勒克特拉是古希腊的一个公主,她的母亲爱了一个男子,把丈夫杀了,她怂恿她的兄弟把母亲杀了,替父亲报仇,所以她可以象征女对于父的性爱。p2926. 美感经验是直觉的而不是反省的。p29五 “记得绿罗裙,处处怜芳草”——美感与联想27. 就这个普通的意义说,联想是妨碍美感的。美感起于直觉,不带思考,联想却不免带有思考。六 “灵魂在杰作中的冒险”——考证、批评与欣赏28. 有一种误解是学者们所特有的,就是把考证和批评认为欣赏。p3729. 考据所得的是历史的知识。历史的知识可以帮助欣赏而却不是欣赏本身。……了解是欣赏的预备,欣赏是了解的成熟。p3930. 一般富于考据癖的学者通常都不免犯两种错误。第一种错误就是穿凿附会。……第二种错误在因考据而忘欣赏。pp.39-4040. 考据不是欣赏,批评也不是欣赏,但是欣赏却不可无考据与批评。从前老先生们太看重考据和批评的工夫,现在一般青年又太不肯做脚踏实地的工夫,以为有文艺的嗜好就可以谈文艺,这都是很大的错误。p43七 “情人眼底出西施”——美与自然41. 美感是什么呢?从积极方面说,我们已经明白美感起于形相的直觉,而这种形相是孤立自足的,和实际人生有一种距离;我们已经见出美感经验中我和物的关系,知道我的情趣和物的姿态交感共鸣,才见出美的形相。从消极方面说,我们已经明白美感一不带意志欲念,有异于实用态度,二不带抽象思考,有异于科学态度;我们已经知道一般人把寻常快感、联想,以及考据与批评认为美感的经验是一种大误解。p4642. 美不完全在外物,也不完全在人心,它是心物婚媾后的所产生的婴儿。p47八 “依样画葫芦”——写实主义和理想主义的错误43. 自然美可以化为艺术丑。p5844. 自然丑也可以化为艺术美。p5845. 艺术的美丑和自然的美丑是两件事。p5946. 艺术的美不是从摹仿自然得来的。p5947. 自然只是一部字典而不是一部书。p59九 “大人者不失其赤子之心”——艺术与游戏48. 一首诗的生命不是作者一个人所能维持住,也要读者帮忙才行。读者的想像和情感是生生不息的,一首诗的生命也就是生生不息的,它并非是一成不变的。p62十 空中楼阁49. 艺术不同哲学,它最忌讳抽象。p7150. 从理智方面看,创造的想像可以分析为两种心理作用:一是分想作用,一是联想作用。p71十一 “超以象外,得其环中”——创造与情感51. 即景可以生情,因情也可以生景。p7852. 凡是文艺作品都不能拆开来看,说某一笔平凡,某一句警辟,因为完整的全体中各部分都是相依为命的。p8053. 工夫虽从点睛见出,却从画龙做起。凡是欣赏或创造文艺作品,都要先注意到总印象,不可离开总印象而细论枝节。p80十二 “从心所欲,不逾矩”——创造与格律54. 奈何许!天下人何限?慊慊(qiè)只为汝!p8755. 只有群性而无个性,只有整齐而无变化,只有因袭而无创造,也就不能产生艺术。p9056.格律是死方法,全赖人能活用。p90十三 “不似则失其所以为诗,似则失其所以为我”——创造与摹仿57. 创造和欣赏都要见到一种意境。欣赏见到意境就止步,创造则要再进一歨,把这种意境外射到具体的作品上去。p9458. 大抵学古文者,必须放声疾读,又缓读,只久之自悟。若但能默看,即终身作外行也。p9659. 学一门艺术,就要学该门艺术所特有的学问和技巧。p9760. 凡是艺术家都须有一半是诗人,一半是匠人。他要有诗人的妙悟,要有匠人的手腕。只有匠人的手腕而没有诗人的妙悟,固不能有创作;只有诗人的妙悟而没有匠人的手腕,即创作亦难尽善尽美。妙悟来自性灵,手腕则可得于摹仿。匠人虽比诗人身分低,但亦绝不可少。青年作家往往忽略这一点。p99十四 “读书破万卷,下笔如有神”——天才与灵感61.“天才”究竟是什么一回事呢?它自然有一部分得诸遗传。……天才自然也有一部分成于环境。……遗传和环境对于人只是一种机会、一种本钱,至于能否利用这种机会,能否拿这笔本钱去做出生意来,则所谓“神而明之,存乎其人”。p102十五 “慢慢走,欣赏啊!”——人生的艺术化62. 离开人生便无所谓艺术,因为艺术是情趣的表现,而情趣的根源就在人生;反之,离开艺术也便无所谓人生,因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动,无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾我名词。p11063. 知道生活的人就是艺术家,他的生活就是艺术作品。p11064. 艺术的生活就是本色的生活。世间有两种人的生活最不艺术,一种是俗人,一种是伪君子。p11265. 艺术家能看重一般人所看轻的,也能看轻一般人所看重的。在看重一 件事物时,他知道执着;在看轻一件事物时,他也知道摆脱。p11366. 许多人在这车如流水马如龙的世界过活,恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风,匆匆忙忙地急驰而过,无暇一回首流连风景,于是这丰富华覆的世界便成为一个了无生趣的囚牢。这是一件多么可惋惜的事啊!p117回应 2016-08-21 21:39 -
朱亦生 (世道艱難,世界很好。)
人要有出世的精神才可以做入世的事業,現世只是一個密密無縫的利害網,一般人不能跳脫這個圈套,所以轉來轉去,仍是被利害兩個大字系住。在利害關係方面,人最不容易調協,人人都把自己放在第一位,欺詐、淩虐、劫奪種種罪孽都種植於此,美感的世界純粹是意象世界,超乎利害關係而獨立,在創造或是欣賞藝術時,人都是從利害關係的實用世界搬家到絕無利害關係的理想世界裏去。藝術的活動是“無所為而為”的。我以為..2011-02-10 20:58 3人喜欢
人要有出世的精神才可以做入世的事業,現世只是一個密密無縫的利害網,一般人不能跳脫這個圈套,所以轉來轉去,仍是被利害兩個大字系住。在利害關係方面,人最不容易調協,人人都把自己放在第一位,欺詐、淩虐、劫奪種種罪孽都種植於此,美感的世界純粹是意象世界,超乎利害關係而獨立,在創造或是欣賞藝術時,人都是從利害關係的實用世界搬家到絕無利害關係的理想世界裏去。藝術的活動是“無所為而為”的。我以為無論是講學問或是做事業的人都要抱有一副“無所為而為”的精神,把自己所做的學問事業當作一件藝術品看待,只求滿足理想和情趣,不斤斤於利害關係,才可以有一番真正的成就。偉大的事業都出於宏遠的眼界和豁達的胸襟。如果這兩層不講究,社會上多一個講政治經濟的人,便是多一個借黨忙官的人;這種人愈多,社會愈趨向腐蝕。現在一般借黨忙官的政治學者和經濟學者以及冒牌的哲學家和科學家所給人的印象只要一句話就說盡了,——“俗不可耐”。 人心之壞,由於“未能免俗”。什麼叫“俗”?這無非是像蛆鑽糞似求溫飽,不能以“無所為而為”的精神作高尚純潔的企求、;總而言之,“俗”無非是缺乏美感的修養
回应 2011-02-10 20:58 -
版权归作者所有,任何形式转载请联系作者。 作者:绮诺说(来自豆瓣) 来源:https://www.douban.com/note/580508072/ 能于朱先生的书下,摘抄写感叹,实属荣幸。 谈美 朱自清先生序 “至高的美在无所为而为的玩索。”‐西方哲人 一,我们对于一颗古松的三种态度 – 实用的,科学的,美感的 古松并不是一件固定的东西,它的形相随观者的性格和情趣而变化。 实用的态度‐有趋就或逃避的态度。实用的知觉起于经..
2016-09-08 03:14 2人喜欢
版权归作者所有,任何形式转载请联系作者。作者:绮诺说(来自豆瓣)来源:https://www.douban.com/note/580508072/能于朱先生的书下,摘抄写感叹,实属荣幸。谈美朱自清先生序“至高的美在无所为而为的玩索。”‐西方哲人一,我们对于一颗古松的三种态度 – 实用的,科学的,美感的 古松并不是一件固定的东西,它的形相随观者的性格和情趣而变化。 实用的态度‐有趋就或逃避的态度。实用的知觉起于经验。善。我们注意力偏在事物对于人 的利害,心理活动偏重意志。有所为而为,受环境需要限制。科学的态度‐纯粹客观理论。与实用是相对的。真。注意力偏在事物间的互相关系,心理活动偏重思考。美感的态度‐注意力的集中,意象的孤立绝缘。直觉 – 形相。美。注意力专注事物本身的形 相,心理活动偏重直觉。无所为而为,是环境不需要他去活动而他自己愿意去活动的。二,当局者迷,旁观者清 – 艺术与实际人生的距离 同是一棵树,看它本身本极平凡,看它的倒影却带有几分另一个世界的色彩。 本地人以为不合时宜的服装或举动,在外方人看来,却往往有一种美的意味。种田人常羡慕读书人,读书人常羡慕种田人。 读陶渊明的诗,我们常觉得农人的生活真是理想的生活,可是农人自己在烈日寒风之中耕作时所尝到的况味,绝不似陶渊明所描写的那样闲逸。 人们对于现在和过去的态度也有同样的分别。本来是很酸辛的遭遇,到后来往往变成甜美 的回忆。要见出事物本身的美,我们一定要从实用世界中跳开,须把它摆在适当的距离之外去看。(生活启迪:距离产生美。)三,子非鱼,安知鱼之乐? ‐ 宇宙的人情化子非我,安知我不知鱼之乐?以己度人。至于知道旁人旁物处某种境地,有某种知觉,生某种情感时,则是凭自己的经验推测出来 的。我知道旁人旁物的知觉和情感如何,都是拿自己的知觉和情感来比拟的。人与人,人与物,都有共同点,所以他们都有互相感通之点。天气冷,其实是我觉得天气冷。云飞泉跃,山鸣谷应。 ‐ 移情作用 – 把自己情感移到外物身上,仿佛觉得外物也有同样的情感。‐ 不单单是由我及物,同时也是由物及我的。在聚精会神之中,我的情趣和物的情趣 往复回流而已。音乐。书法。 苏东坡:宁可食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。(生活启迪:与人交谈,揣摩他人的情绪心思,不过是凭自己的经验推测的。差异大小,不过是自己涉及领域不够宽广,导致与人不知如何沟通。你们是否有相类似的经验经历,决定是否有互通之处。)四,希腊女神雕像和血色鲜丽的英国姑娘 – 美感与快感 上三章‐美感是什么?两个要素:目前意象和实际人生之中有一种适当的距离。物我两忘。 首先打倒享乐主义的美学。美即是好看,指愉快。美感与快感有什么区别?美感与实用活动无关,而快感则起于实际要求的满足。弗洛伊德把文艺都认为性欲的表现。美感经验是直觉而不是反省的。五,记得绿罗裙,处处怜芳草 – 美感与联想颜色心理学。音乐。 形式主义。如果你是艺术家,极平庸的东西经过灵心妙运点石成金之后,也可以成为极好 的作品。看到一幅画,他们只注意它的颜色,线纹和阴影。 艺术不能离开知觉和想象,就不能离开联想。 但联想是妨碍美感的。美起于直觉,而非思考。联想易使精神涣散。 联想。这都不是美感,都是持实际人的态度,在艺术本身以外求它的价值。六,灵魂在杰作中的冒险 – 考证,批评和欣赏 考据所得的是历史的知识。历史的知识可以帮助欣赏而却不是欣赏本身。欣赏之前要有了 解。了解是欣赏的预备。欣赏是了解的成熟。 了解与欣赏是互相补充的。未了解决不足以言欣赏,所以考据学是基本功夫。 批评的态度须用反省的理解,欣赏的态度则全凭直觉。遇到文艺作品如果始终持批评的态 度,则我是我而作品是作品,我不能沉醉在作品里面,永远得不到真正的美感的经验。 总而言之,考据不是欣赏,批评不是欣赏,但是欣赏却不可无考据和批评。七,情人眼里出西施 – 美与自然 回顾上文,美感是什么?积极方面,美感起于形象的直觉,这种形相是孤立自足的,和实 际人生有一种距离。我的情趣和物的姿态交感共鸣,才见到美的形相。消极方面,不带意 志欲念,有异于实用态度;不带抽象思考,有异于科学态度;一般人把快感联想考据批评 认为是美感的经验是一种大误解。 什么叫美?美的估定没有一个公认的标准。在觉得一件事物美时,我们全凭直觉。 物须先有使人觉得美的可能性,人不能完全凭心灵创出美来。许多艺术都应用规律和节奏,而规律和节奏所生的心理影响都以这种无意的预料为基础。自然加以艺术化,艺术化即人情化和理想化 美的态度与寻常恋爱有一个重要的异点,美感的态度丝毫不带占有欲。八,依样画葫芦 – 写实主义和理想主义的错误写实主义 – 自然的一切都是美的理想主义 – 自然中有美有丑 严格的说,理想主义是一种精炼的写实主义,以理想派攻击写实派,不过是五十步笑一百 步罢了。艺术美是否从模仿自然美来的呢?自然美可以化为艺术丑。自然丑可以化为艺术美。自然美 – 美就是常态。美就是艺术美。 法国画家德拉库说得好:“自然只是一部字典而不是一部书。”人人尽管都有一部字典在手 边,可是用这部字典中的字来作诗文,则全凭各人的情趣和才学。九,大人者不失其赤子之心 – 艺术与游戏从欣赏到创造创造和欣赏都是要见出一种意境,造出一种形相,都要根据想象和情感。 观赏者要拿自己的想象和情趣来交接艺术,才能有所得。他所得的深浅和他自己的想象与 情趣成比例。 欣赏只要能见出一种意境,而创造却须再进一步,把这种意境外射出来,成为具体的作品 。艺术的雏形是游戏。 共同点:儿童的游戏有几分创造性。聚精会神。移情,人情化可以说是儿童特有的体物方 法。安慰情感,消遣。异点:艺术带有社会性而游戏没有。艺术创造必有欣赏者。不仅要表现,还要传达。艺术家不得不研究传达技巧。藉以传达的媒介,运用这种媒介如何造出美的形式。所以媒介的选择,技巧的锻炼很重要,而这些游戏是不需要的。(为何艺术家更愿意去接近儿童而找灵感?因为我们可以在儿童身上看到一种纯粹的特质, 儿童的创造力,纯天然,纯直觉。艺术的创造 – 广泛意义 – 也适用于建筑设计的思路)十,空中楼阁 – 创造的想象 做诗的心理活动:必定使用想象。想象有再现的,有创造的。再现的想象‐回想。但是只有 再现的想象决不能创造艺术。创造的定义:平常的旧材料之不平常的新综合。 艺术不同于哲学,它最忌讳抽象。抽象的概念在艺术家的脑里都要先翻译成具体的意象, 然后才表现于作品。比如说 “贫富不均” “朱门酒肉臭,路有冻死骨”思想家往往不是艺术家 ,因为不能把抽象的概念翻译成具体的意象。 创造的想象分两种心理作用:一是分想;一是联想。分想作用 – 把某一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出它来。这种分想是选择的基 础,很多人不能创造艺术就因为没有这个本领。在混乱的情境中把用得着的成分单提出来 ,把用不着的成分丢开,来造成一个完美的形相。联想作用 – 联想是知觉和想象的基础。艺术不能离开联想。拟人 “水是眼波横,山是眉峰 聚” 托物。托物者大半不愿直言心事,故婉转以隐语出之。七步诗。寓言。 拟人与托物都是象征。象征最大用处就是把具体的事物来代替抽象的概念。象征 – 寓理于 象。十一,超以象外,得其环中 – 创造与情感艺术家都有设身处地,体物入微的本领。 主观艺术家在创造时能超以象外,客观艺术家在创造时能得其环中。 综合的原动力是情感。许多原本不相关的意象如果能在情感上调协,便可形成完整的有机 体 工夫虽从点睛见出,却从画龙做起。凡是欣赏或创造文艺作品,都要注意到总印象,不可 离开总印象而细论枝节。 诗词中,人事之中猛然插入物景,天生成地联络在一起,互相烘托,益见其美。 艺术的任务在创造意象,但这种意象必定是受情感饱和的,情感或出于己,或出于人,诗 人对于出于己者须跳出来视察,对于出于人者须钻进去体验。十二,从心所欲,不逾矩 – 创造与格律 在艺术方面,受情感饱和的意象是嵌在一种格律里面的。 格律的起源都是归纳。格律的应用都是演绎 创造不能无格律,但是只做到遵守格律的地步也决不足与言创造。 格律在经过形式化之后往往使人受拘束。格律不能束缚天才,也不能把庸才提拔到艺术家的地位。从整齐入手。从整齐中酝酿变化。格律是死方法,全赖人活用。孔夫子到快要死才做到这种境界:七十而从心所欲,不逾矩。可见循格律而能脱化格律,大非易事。十三,不似则失其所以为诗,似则失其所以为我 – 创作与模仿 艺术上的模仿,最重要的是技巧。技巧 – 传达的方法;媒介的知识。艺术的创造不过是手能从心。这种筋肉活动不是天生自在的,它须费一番工夫才学得来。要想学一门艺术,首先要学它的特殊的筋肉技巧。媒介 – 艺术传达用的工具。 创造是旧经验的新综合。旧经验大半是得诸模仿,新的综合必自出心裁。 妙悟来自性灵,手腕则可得于模仿。十四,读书破万卷,下笔如有神 – 天才与灵感天才只是长久的苦耐。只有死工夫固然不尽能发明创造,但是能发明创造者却大半是下过死工夫来的。读书破万卷是功夫,下笔如有神是灵感。灵感:突如其来,出乎意料。不由自主,偶然无意间涌上心头。突如其去,败兴。潜意识 – 自己的意识所不能察觉到的心理活动。 灵感就是在潜意识中酝酿成的情思猛然涌现于意识。 意识中思索的东西应该让它在潜意识中酝酿一些时候才会成熟。工夫没有错用的,你自己 以为不劳而获,但是你在潜意识中实在仍然于无形中收效果。 灵感是潜意识中的工作在意识中的收获。 灵感的培养不必限于读书。人只要留心,处处都是学问。艺术家往往在他的艺术之外下功 夫,在别种艺术之中玩索得一种意象,让它沉在潜意识里去酝酿一番,然后再用他的本行艺术的媒介把它翻译出来。各门艺术的意象都可触类旁通。艺术家都不宜只在本行小范围之内用工夫,须处处留心玩索,才有深厚修养。十五,慢慢走,欣赏啊 – 人生的艺术化过一世生活好比做一篇文章。一篇好文章一定是一个完整的有机体,其中全体与部分都息 息相关。“修辞立其诚”是文章的要诀。至性深情的流露。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。“惟大英雄能本色” 艺术生活就是本色生活。俗人缺乏本色,伪君子竭力掩盖本色。 善生活者,在认真时见出他的严肃,在摆脱时见出他的豁达。无所为而为的玩索 disinterested contemplation。斯宾诺莎,黑格尔,叔本华。 人愈脱肉体需求的限制而作自由活动,则离神亦愈近。(想当年西藏。。。) “觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活,就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是“无所为而为的玩索”。读后感(随手的抒情)(待严谨):多么美的一本书!第一次看电子版匆匆掠过,第二次偶得纸质版被更深地打动。为何我看 完第一反应就想赞叹:啊多么美的一本书!用书中的理论来验证,我觉得美,其实是什么 ?快感?愉悦的心情。哦,快感不是美感, 看封面,淡紫色配白色配飘逸的书法,好美 。这起于直觉 而非思考,于是便是美感。其实,多么美的一本书,赞叹之余带着联想,带 着我要如何求取它文字以外有什么价值。这不是美感,这是好心累。但并不否认是欣赏,“考据不是欣赏,批评不是欣赏,但是欣赏却不可无考据和批评。”从欣赏到创造,便不那么咬理论了,而多了一些实战的方法。虽是在讲诗书,但偶尔能嗅 到 启发建筑设计的气息。哈哈是作者总结得好啊。如这句我很喜欢“创造是旧经验的新综合”,“原本不相关的意象如果能在情感上相协调,便能形成完整的有机体。”等等,金句暖男吖。“水是眼波横,山是眉峰聚。”今天读到的最美的一句,只能说一下子catch了我的心没有办法。看着句子好像去到了眉眼盈盈处,美滋滋的。朱光潜老先生很温暖。有机会再去读读他的《文艺心理学》。他说写那书时要先看几十部书才敢下笔写一章。《谈美》则是和平常写信一样。好了,看了这么多辩来辩去的理论,也是有点累。休息一下,以后有机会再回头细嚼慢咽。回应 2016-09-08 03:14
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Lucie (小土豆)
在这几年之内,国内经过许多不幸的事变,刺耳痛心的新闻不断地传到我这里来。听说我的青年朋友之中,有些人已遭惨死,有些人已因天灾人祸而废学,有些人已经拥有高官厚禄或是正在“忙”高官厚禄。这些消息使我比听到日本出兵东三省和轰炸淞沪时更伤心。在这种时候,我总是提心吊胆地念着你。你还是在惨死者之列呢?还是已经由党而官,奔走于大人先生之门而洋洋自得呢?2013-07-15 17:06
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~( ̄︶ ̄)~ (神隐)
我有两种看待人生的方法。在第一种方法里,我把我自己摆在前台,和世界一切人和物在一块玩把戏;在第二种方法里,我把我自己摆在后台,袖手看旁人在那儿装腔作势。 站在前台时,我把我自己看得和旁人一样,不但和旁人一样,并且和鸟兽虫鱼诸物也都一样。人类比其他物类痛苦,就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余的人苦痛,就因为这一部分人把自己比其余的人看得重要。比方穿衣吃饭是多么简单的事,然...2014-01-30 23:46 2人喜欢
我有两种看待人生的方法。在第一种方法里,我把我自己摆在前台,和世界一切人和物在一块玩把戏;在第二种方法里,我把我自己摆在后台,袖手看旁人在那儿装腔作势。 站在前台时,我把我自己看得和旁人一样,不但和旁人一样,并且和鸟兽虫鱼诸物也都一样。人类比其他物类痛苦,就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余的人苦痛,就因为这一部分人把自己比其余的人看得重要。比方穿衣吃饭是多么简单的事,然而在这个世界里居然成为一个极重要的问题,就因为有一部分人要亏人自肥。再比方生死,这又是多么简单的事,无量数人和无量数物都已生过来死过去了。一个小虫让车轮压死了,或者一朵鲜花让狂风吹落了,在虫和花自己都决不值得计较或留恋,而在人类则生老病死以后偏要加上一个苦字。这无非是因为人们希望造物主宰待他们自己应该比草木虫鱼特别优厚。 因为如此着想,我把自己看作草木虫鱼的侪辈,草木虫鱼在和风甘露中是那样活着,在炎暑寒冬中也还是那样活着。像庄子所说,它们“诱然皆生,而不知其所以生;同焉皆得,而不知其所以得。”它们时而庆天跃渊,欣欣向荣,时而含葩敛翅,晏然蛰处,都顺着自然所赋予的那一副本性。它们决不计较生活应该是如何,决不追究生活是为着什么,也决不埋怨上天待它们特薄,把它们供人类宰割凌虐。在它们说,生活自身就是方法,生活自身也就是目的。 从草木虫鱼的生活,我觉得一个经验。我不在生活以外别求生活方法,不在生活以外别求生活目的。世间少我一个,多我一个,或者我时而幸运,时而受灾祸侵逼,我以为这都无伤天地之和。你如果问我,人们应该如何生活才好呢了我说,就顺着自然所给的本性生活着,像草木虫鱼一样。你如果问我,人们生活在这幻变无常的世相中究竟为着什么了我说,生活就是为着生活,别无其他目的。你如果向我埋怨天公说,人生是多么苦恼呵!我说,人们并非生在这个世界来享幸福的,所以那并不算奇怪。 这并不是一种颓废的人生观。你如果说我的话带有颓废的色彩,我请你在春天到百花齐放的园子里去,看看蝴蝶飞,听听鸟儿鸣,然后再回到十字街头,仔细瞧瞧人们的面孔,你看谁是活泼,谁是颓废了请你在冬天积雪凝寒的时候,看看雪压的松树,看着站在冰上的鸥和游在水中的鱼,然后再回头看看遇苦便叫的那“万物之灵”,你以为谁比较能耐苦持恒呢了 我拿人比禽兽,有人也许目为异端邪说。其实我如果要援引“经典”,称道孔孟以辩护我的见解,也并不是难事。孔子所谓“知命”,孟子所谓“尽性”,庄子所谓“齐物”,宋儒所谓“廓然大公,物来顺应”,和希腊廊下派哲学,我都可以引申成一篇经义文,做我的护身符。然而我觉得这大可不必。我虽不把自己比旁人看得重要,我也不把自己看得比旁人分外低能,如果我的理由是理由,就不用仗先圣先贤的声威。 以上是我站在前台对于人生的态度。但是我平时很欢喜站在后台看人生。许多人把人生看作只有善恶分别的,所以他们的态度不是留恋,就是厌恶。我站在后台时把人和物也一律看待,我看西施,蟆母、秦桧、岳飞也和我看八哥、鹦鹉、甘草、黄连一样,我看匠人盖屋也和我看鸟鹊营巢、蚂蚁打洞一样,我看战争也和我看斗鸡一样,我看恋爱也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一样。因此,是非善恶对我都无意义,我只觉得对着这些纷纭扰攘的人和物,好比看图画,好比看小说,件件都很有趣味。 这些有趣味的人和物之中自然也有一个分别。有些有趣味,是因为它们带有很浓厚的喜剧成分;有些有趣味,是因为它们带有很深刻的悲剧成分。 我有时看到人生的喜剧。前天遇见一个小外交官,他的上下巴都光光如也,和人说话时却常常用大拇指和食指在腮旁捻一捻,像有胡须似的。他们说这是官气,我看到这种举动比看诙谐画还更有趣味。许多年前一位同事常常很气忿地向人说:“如果我是一个女子,我至少已接得一尺厚的求婚书了!”偏偏他不是女子,这已经是喜剧;何况他又麻又丑,纵然他幸而为女子,也决不会有求婚书的麻烦,而他却以此沾沾自喜,这总算得喜剧之喜剧了。这件事和英国文学家哥尔德斯密斯的一段逸事一样有趣。他有一次陪几个女子在荷兰某一个桥上散步,看见桥上行人个个都注意他同行的女子,而没有一个睬他自己,便板起面孔很气忿地说:“哼,在别地方也有人这样看我咧!”如此等类的事,我天天都见得着。在闲静寂寞的时候,我把这一类的小小事件从记忆中召回来,寻思玩味,觉得比抽烟饮茶还更有味。老实说,假如这个世界中没有曹雪芹所描写的刘姥姥,没有吴敬梓所描写的严贡生,没有莫里哀所描写的达尔杜弗和阿尔巴贡,生命更不值得留恋了。我感谢刘姥姥、严贡生一流人物,更甚于我感谢钱塘的潮和匡庐的瀑。 其次,人生的悲剧尤其能使我惊心动魄;许多人因为人生多悲剧而悲观厌世,我却以为人生有价值正因其有悲剧。我在几年前做的《无言之美》里曾说明这个道理,现在引一段来: “我们所居的世界是最完美的,就因为它是最不完美的。这话表面看来,不通已极。但是实含有至理。假如世界是完美的,人类所过的生活比好一点,是神仙的生活,比坏一点,就是猪的生活便呆板单调已极,因为倘若件件事都尽美尽善了,自然没有希望发生,更没有努力奋斗的必要。人生最可乐的就是活动所生的感觉,就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美,我们如何能尝创造成功的快慰了这个世界之所以美满,就在有缺陷,就在有希望的机会,有想象的田地。换句话说,世界有缺陷,可能性才大。” 这个道理李石岑先生在《一般》三卷三号所发表的《缺陷论》里也说得很透辟。悲剧也就是人生一种缺陷。它好比洪涛巨浪,令人在平凡中见出庄严,在黑暗中见出光彩。假如荆轲真正刺中秦始皇,林黛玉真正嫁了贾宝玉,也不过闹个平凡收场,哪得叫千载以后的人稀嘘赞叹了以李太白那样天才,偏要和江淹戏弄笔墨,做了一篇《反恨赋》,和《上韩荆州书》一样庸俗无味。毛声山评《琵琶记》,说他有意要做“补天石”传奇十种,把古今几件悲剧都改个快活收场,他没有实行,总算是一件幸事。人生本来要有悲剧才能算人生,你偏想把它一笔勾销,不说你勾销不去,就是勾销去了,人生反更索然寡趣。所以我无论站在前台或站在后台时,对于失败,对于罪孽,对于殃咎,都是一副冷眼看待,都是用一个热心惊赞。……我们固然要立志,同时也要度德量力。卢梭在他的教育名著《爱弥儿》里有一段很透辟的话,大意是说人生幸福起于愿望和能力的平衡。一个人应该从幼时就学会在自己能力范围以内起愿望,想做自己所能做的事,也能做自己所想做的事。这番话出诸浪漫色彩很深的卢梭尤其值得我们回味。卢梭自己有时想入非非,因此吃过不少苦头,这番话实在是经验之谈。许多烦闷,许多失败,都起于想做自己所不能做的事,或是不能做自己想要做的事。 志气成就了许多人,志气也毁坏了许多人。既是志,实现必不在目前而在将来。许多人拿立志远大作藉口,把目前应作的事延宕贻误。尤其是青年们欢喜在遥远的未来摆出一个黄金时代,把希望全寄托在那上面,终日沉醉在迷梦里,让目前宝贵的时光与机会错过,徒贻后日无穷之悔。我自己从前有机会学希腊文和意大利文时没有下手,买了许多文法读本,心想到四十岁左右时当有闲暇岁月,许我从容自在地自修这些重要的文字,现在四十过了几年了,看来这一生似不能与希腊文和意大利文有缘分了,那箱书籍也恐怕只有摆在那里霉烂了。这只是一例,我生平有许多事叫我追悔,大半都像这样“志在将来”而转眼即空空过去。“延”与“误”永是连在一起,而所谓“志”往往叫我们由“延”而“误”。所谓真正立志,不仅要接受现在的事实,尤其要抓住现在的机会。如果立志要做一件事,那件事的成功尽管在很远的将来,而那件事的发动必须就在目前一顷刻。想到应该做,马上就做,不然,就不必发下一个空头愿。发空头愿成了一个习惯,一个人就会永远在幻想中过活,成就不了任何事业,听说抽鸦片烟的人想头最多,意志力也最薄弱。老是在幻想中过活的人在精神方面颇类似烟鬼。……看戏与演戏--两种人生理想莎士比亚说过,世界只是一个戏台。这话如果不错,人生当然也只是一部戏剧。戏要有人演,也要有人看:没有人演,就没有戏看;没有人看,也就没有人肯演。演戏人在台上走台步,作姿势,拉嗓子,喜笑怒骂,悲欢离合,演得酣畅淋漓,尽态极妍;看戏人在台下呆目瞪视,得意忘形,拍案叫好,两方皆大欢喜,欢喜的是人生煞是热闹,至少是这片刻光阴不曾空过。世间人有生来是演戏的,也有生来是看戏的。这演与看的分别主要地在如何安顿自我上面见出。演戏要置身局中,时时把“我”抬出来,使我成为推动机器的枢纽,在这世界中产生变化,就在这产生变化上实现自我;看戏要置身局外,时时把“我”搁在旁边,始终维持一个观照者的地位,吸纳这世界中的一切变化,使它们在眼中成为可欣赏的图画,就在这变化图画的欣赏上面实现自我。因为有这个分别,演戏要热要动,看戏要冷要静。打起算盘来,双方各有盈亏:演戏人为着饱尝生命的跳动而失去流连玩味,看戏人为着玩味生命的形象而失去“身历其境”的热闹。能入与能出,“得其圜中”与“超以象外”,是势难兼顾的。这分别像是极平凡而琐屑,其实却含着人生理想这个大问题的大道理在里面。古今中外许多大哲学家,大宗教家和大艺术家对于人生理想费过许多摸索,许多争辩,他们所得到的不过是三个不同的简单的结论:一个是人生理想在看戏,一个是它在演戏,一个是它同时在看戏和演戏。先从哲学说起。中国主要的固有的哲学思潮是儒道两家。就大体说,儒家能看戏而却偏重演戏,道家根本藐视演戏,会看戏而却也不明白地把看戏当作人生理想。看戏与演戏的分别就是《中庸》一再提起的知与行的分别。知是道问学,是格物穷理,是注视事物变化的真相;行是尊德行,是修身齐家治国平天下,是在事物中起变化而改善人生。前者是看,后者是演。儒家在表面上同时讲究这两套功夫,他们的祖师孔子是一个实行家,也是一个艺术家。放下他着重礼乐诗的艺术教育不说,就只看下面几段话:子在川上曰,逝者如斯夫,不舍昼夜!鸢飞戾天,鱼跃于渊,言其上下察也。天何言哉,天何言哉! 四时行焉,百物生焉!今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉;今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。对于自然奥妙的赞叹,我们就可以看出儒家很能作阿波罗式的观照,不过儒家究竟不以此为人生的最终目的,人生的最终目的在行,只不过是行的准备。他们说得很明白:“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修”,以至于家齐国治天下平。“自明诚,谓之教”,由知而行,就是儒家所着重的“教”。孔子终身周游奔走,“三月无君,则皇皇如也”,我们可以想见他急于要扮演一个角色。道家老庄并称。老子抱朴守一,法自然,尚无为,持清虚寂寞,观“众妙之门”,玩“无物之象”,五千言大半是一个老于世故者静观人生物理所得到的直觉妙谛。他对于字宙始终持着一个看戏人的态度。庄子尤其是如此。他齐是非,一生死,逍遥于万物之表,大鹏与倏鱼,姑射仙人与疱丁,物无大小,都触目成象,触心成理,他自己却“凄然似秋,暖然似春”,哀乐毫无动于衷。他得力于他所说的“心齐”;“心齐”的方法是“若一志,无听之以耳,而听之以心”,它的效验是“虚室生白,吉祥止止”。他在别处用了一个极好的譬喻说:“至人之用心若镜,不将不逆,应而不藏。”从这些话看,我们可以看出老子所谓“抱朴守一”,庄子所谓“心齐”,都恰是西方哲学家与宗教家所谓“观照” (contemplation)与佛家所谓“定”或“止观”。不过老庄自己虽在这上面做功夫,却并不象以此立教,或是因为立教仍是有为,或是因为深奥的道理可亲证而不可言传。在西方,古代及中世纪的哲学家大半以为人生最高目的在观照,就是我们所说的以看戏人的态度体验事物的真相与真理。头一个人明白地作这个主张的是柏拉图。在《会饮》那篇熔哲学与艺术于一炉的对话里,他假托一位女哲人传心灵修养递进的秘诀。那全是一种分期历程的审美教育,一种知解上的冒险长征。心灵开始玩索一朵花,一个美人,一种美德,一门学问,一种社会文物制度的殊相的美。逐渐发现万事万物的共相的美。到了最后阶段,“表里精粗无不到”,就“一旦豁然贯通”,长征者以一霎时的直觉突然看到普涵普盖,无始无终的绝对美——如佛家所谓“真如”或“一真法界”——他就安息在这绝对美的观照里,就没有入这绝对美里而与它合德同流,就借分享它的永恒的生命而达到不朽。这样,心灵就算达到它的长征的归宿,一滴水归原到大海。一个灵魂归原到上帝,柏拉图的这个思想支配了古代哲学,也支配了中世纪耶稣教的神学。柏拉图的高足弟子亚理斯多德在《伦理学》里想矫正师说,却终于达到同样的结论。人生的最高目的是至善,而至善就是幸福。幸福是“生活得好,做得好”。它不只是一种道德的状态,而是一种活动;如果只是一种状态,它可以不产生什么好结果,比如说一个人在睡眠中;惟其是活动,所以它必见于行为。“犹如在奥林匹克运动会中,夺锦标的不是最美最强悍的人,而是实在参加竞争的选手。”从这番话看,亚理斯多德似主张人生目的在实际行动。但是在绕了一个大弯子以后,到最后终于说,幸福是“理解的活动”,就是“取观照的形式的那种活动”,因为人之所以为人在他的理解方面,理解是人类最高的活动,也是最持久、最愉快、最无待外求的活动。上帝在假设上是最幸福的,上帝的幸福只能表现于知解,不能表现于行动。所以在观照的幸福中,人类几与神明比肩。说来说去,亚理斯多德仍然回到柏拉图的看法:人生的最高目的在看而不在演。在近代德国哲学中,这看与演的两种人生观也占了很显著的地位。整个的宇宙,自大地山河以至于草木鸟兽,在唯心派哲学家看,只是吾人知识的创造品。知识了解了一切,同时就已创造了一切,人的行动当然也包含在内。这就无异于说,世间一切演出的戏都是在看戏人的一看之中成就的,看的重要可不言而喻;叔本华在这一“看”之中找到悲惨人生的解脱。据他说,人生一切苦恼的源泉就在意志,行动的原动力。意志起于需要或缺乏,一个缺乏填起来了,另一个缺乏就又随之而来,所以意志永无餍足的时候。欲望的满足只“像是扔给乞丐的赈济,让他今天赖以过活,使他的苦可以延长到明天”。这意志虽是苦因,却与生俱来,不易消除,唯一的解脱在把它放射为意象,化成看的对象。意志既化成意象,人就可以由受苦的地位移到艺术观照的地位,于是罪孽苦恼变成庄严幽美。“生命和它的形象于是成为飘忽的幻相掠过他的眼前,犹如轻梦掠过朝睡中半醒的眼,真实世界已由它里面照耀出来,它就不再能蒙昧他。”换句话说,人生苦恼起于演,人生解脱在看。尼采把叔本华的这个意思发挥成一个更较具体的形式。他认为人类生来有两种不同的精神,一是日神阿波罗的,一是酒神狄俄倪索斯的。日神高踞奥林波斯峰顶,一切事物借他的光辉而得形象,他凭高静观,世界投影于他的眼帘如同投影于一面镜,他如实吸纳,却恬然不起忧喜。酒神则趁生命最繁盛的时节,酣饮高歌狂舞,在不断的生命跳动中忘去生命的本来注定的苦恼。从此可知日神是观照的象征,酒神是行动的象征。依尼采看,希腊人的最大成就在悲剧,而悲剧就是使酒神的苦痛挣扎投影于日神的慧眼,使灾祸罪孽成为惊心动魄的图画。从希腊悲剧,尼采悟出从“形象得解脱’’(redemption through appearance)的道理。世界如果当作行动的场合,就全是罪孽苦恼;如果当作观照的对象,就成为一件庄严的艺术品。如果我们比较叔本华、尼采的看法和柏拉图、亚理斯多德的看法,就可看出古希腊人与近代德国人的结论相同,就是人生最高目的在观照。不过着重点微有移动,希腊人的是哲学家的观照.而近代德国人的是艺术家的观照。哲学家的观照以真为对象,艺术家的观照以美为对象。不过这也是粗略的区分。观照到了极境,真也就是美,美也就是真,如诗人济慈所说的,所以柏拉图的心灵精进在最后阶段所见到的“绝对美”就是他所谓“理式”(idea)或真实界(reality)。宗教本重修行,理应把人生究竟摆在演而不摆在看,但是事实上世界几个大宗教没有一个不把观照看成修行的不二法门。最显著的当然是佛教。在佛教看,人生根本孽是贪嗔痴。痴又叫做“无明”。这三孽之中,无明是最根本的,因为无明,才执着法与我,把幻相看成真实,把根尘当作我有,于是有贪有嗔,陷于生死永劫。所以人生究竟解脱在破除无明以及它连带的法我执。破除无明的方法是六波罗蜜(意谓“度”,“到彼岸”,就是“度到涅磐的岸”),其中初四——布施、持戒、忍辱、精进——在表面上似侧重行,其实不过是最后两个阶段——禅定、智慧——的预备,到了禅定的境界,“止观双运”,于是就起智慧,看清万事万物的真相,断除一切孽障执着,到涅檠(圆寂),证真如,功德就圆满了。佛家把这种智慧叫做“大圆镜智”,《佛地经论》作这样解释:如圆镜极善摩莹,鉴净无垢,光明遍照;如是如来大圆镜智于佛智上一切烦恼所知障垢永出离故,极善摩莹;为依止定所摄持故,鉴净无垢;作诸众生利乐事故,光明遍照。如圆镜上非一众多诸影象起,而圆镜上无诸影象,而此圆镜无动无作;如是如来圆镜智上非一众多诸智影起,圆镜智上无诸智影,而此智镜无动无作。这譬喻很可以和尼采所说的阿波罗精神对照,也很可以见出大乘佛家的人生理想与柏拉图的学说不谋而合。人要把心磨成一片大圆镜,光明普照,而自身却无动无作。佛教在中国,成就最大的一宗是天台,最流行的一宗是净土。天台宗的要义在止观,净土宗的要义在念佛往生,都是在观照上做修持的功夫。所谓“止观”就是静坐摄心入定,默观佛法与佛相,净土则偏重念佛名,观佛相,以为如此即可往生西方极乐世界(所谓“净土”)。依《文殊般若经》说:若善男子善女子,应在空间处,舍诸乱意,随佛方所,端身正向,不取相貌,系心一佛,专称名字,念无休息,即是念中,能见过现未来三世诸佛。这种凝神观照往往产生中世纪耶教徒所谓“灵见”(vlsions),对象或为佛相,或为庄严宝塔,或为极乐世界。佛家往往用文字把他们的“灵见”表现成想象丰富的艺术作品,像《无量寿经》、《阿弥陀经》之类作品大抵都是这样产生出来的。往生净土是他们的最后目的,其实这净土仍是心中幻影,所谓往生仍是在观照中成就,不一定在地理上有一种搬迁。这一切在耶稣教中都可以找到它的类似。耶稣自己,像释迦一样,是经过一个长期静坐默想而后证道的。“天国就在你自己心里”,这句话也有唤醒人返求诸心的倾向。不过早期的神父要和极艰窘的环境奋斗,精力大半耗于奔走布道和避免残杀。到了三世纪后,耶稣教的神学逐渐与希腊哲学合流,形成所谓“新柏拉图派”的神秘主义,于是观照成为修行的要诀。依这派的学说,人的灵魂原与上帝一体,没有肉体感官的障碍,所以能观照永恒真理。投生以后,它就依附了肉体,就有欲也就有障。人在灵方面仍近于神,在肉方面则近于兽,肉是一切罪孽的根源,灵才是人的真性。所以修行在以灵制欲,在离开感官的生活而凝神于思想与观照,由是脱尽尘障,在一种极乐的魂游(ecstasy)中回到上帝的怀里,重新和他成为一体。中世纪神学家把“知”看成心灵的特殊功能,唯一的人神沟通的桥梁。“知”有三个等级:感觉 (cognition)、思考(meditation)和观照(contemplation)。观照是最高的阶段,它不但不要假道于感觉,也无须用概念的思考,它是感觉和思考所不能跻攀的知的胜境,一种直觉,一种神佑的大澈大悟。只有借这观照,人才能得到所谓“神福的灵见”(beatific Vision),见到上帝,回到上帝,永远安息在上帝里面。达到这种“神福的灵见”,一个耶稣徒就算达到人生的最高理想。这种哲学或神学的基础,加上中世纪的社会扰乱,酿成寺院的虔修制度。现世既然恶浊,要避免它的薰染,僧侣于是隐到与人世隔绝的寺院里,苦行持戒,默想现世的罪孽,来世的希望和上帝的博大仁慈。他们的经验恰和佛教徒的一样,由于高度的自催眠作用,默想果然产生了许多“灵见”;地狱的厉鬼,净界的烈焰,天堂的神仙的福境,都活灵活现地现在他们的凝神默索的眼前。这些“灵见”写成书,绘成画,刻成雕像,就成中世纪的灿烂辉煌的文学与艺术。在意大利,成就尤其烜赫。但丁的《神曲》就是无数“灵见”之一,它可以看成耶稣教的《阿弥陀经》。我们只举佛耶两教做代表就够了。道教本着长生久视的主旨,后来又沿袭了许多佛教的虔修秘诀;回教本由耶教演变成的,特别流连于极乐世界的感官的享乐。总之,在较显著的宗教中,或是因为特重心灵的知的活动,或是寄希望于比现世远较完美的另一世界,人生的最高理想都不摆在现世的行动而摆在另一世界的观照。宗教的基本精神在看而不在演。最后,谈到文艺,它是人生世相的返照,离开观照,就不能有它的生存。文艺说来很简单,它是情趣与意象的融会,作者寓情于景,读者因景生情。比如说,“昔我往矣,杨柳依依,今我来思,雨雪霏霏”一章诗写出一串意象、一幅景致,一幕戏剧动态。有形可见者只此,但是作者本心要说的却不只此,他主要地是要表现一种时序变迁的感慨。这感慨在这章诗里虽未明白说出而却胜于明白说出;它没有现身而却无可否认地是在那里。这事细想起来,真是一个奇迹。情感是内在的,属我的,主观的,热烈的,变动不居,可体验而不可直接描绘的;意象是外在的,属物的,客观的,冷静的,成形即常住,可直接描绘而却不必使任何人都可借以有所体验的。如果借用尼采的譬喻来说,情感是狄俄倪索斯的活动,意象是阿波罗的观照;所以不仅在悲剧里(如尼采所说的),在一切文艺作品里,我们都可以见出达奥尼苏斯的活动投影于阿波罗的观照,见出两极端冲突的调和,相反者的同一。但是在这种调和与同一中,占有优势与决定性的倒不是狄俄倪索斯而是阿波罗,是狄俄倪索斯沉没到阿波罗里面,而不是阿波罗沉没到狄俄倪索斯里面。所以我们尽管有丰富的人生经验,有深刻的情感,若是止于此,我们还是站在艺术的门外,要升堂入室,这些经验与情感必须经过阿波罗的光辉照耀,必须成为观照的对象。由于这个道理,观照(这其实就是想象,也就是直觉)是文艺的灵魂;也由于这个道理,诗人和艺术家们也往往以观照为人生的归宿。我们试想一想:目送飞鸿,手挥五弦,俯仰自得,游心太玄。——嵇康仰视碧天际,俯瞰渌水滨,寥阒无涯观,寓目理自陈。大矣造化工,万殊莫不均。群籁虽参差,适我无非新。——王羲之采菊东篱下,悠然见南山,山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。——陶潜侧身天地长怀古,独立苍茫自咏诗。——杜甫从诸诗所表现的胸襟气度与理想,就可以明白诗人与艺术家如何在静观默玩中得到人生的最高乐趣。就西方文艺来说,有三部名著可以代表西方人生观的演变:在古代是柏拉图的《会饮》,在中世纪是但丁的《神曲》,在近代是歌德的《浮士德》。《会饮》如上文已经说过的,是心灵的审美教育方案,这教育的历程是由感觉经理智到慧解,由殊相到共相,由现象到本体,由时空限制到超时空限制;它的终结是在沉静的观照中得到豁然大悟,以及个体心灵与弥漫宇宙的整一的纯粹的大心灵合德同流。由古希腊到中世纪,这个人生理想没有经过重大的变迁,只是加上耶教神学的渲染。《神曲》在表面上只是一部游记,但丁叙述自己游历地狱、净界与天堂的所见所闻;但是骨子里它是一部寓言,叙述心灵由罪孽经忏悔到解脱的经过,但丁自己就象征心灵,三界只是心灵的三种状态,地狱是罪孽状态,净界是忏悔洗刷状态,天堂是得解脱蒙神福状态。心灵逐步前进,就是逐步超升,到了最高天,它看见玫瑰宝座中坐的诸圣诸仙,看见圣母,最后看见了上帝自己。在这“神福的灵见”里,但丁(或者说心灵)得到最后的归宿,他“超脱”了,归到上帝怀里了,《神曲》于是终止。这种理想大体上仍是柏拉图的,所不同者柏拉图的上帝是“理式”,绝对真实界本体,无形无体的超时超空的普运周流的大灵魂;而但丁则与中世纪神学家们一样,多少把上帝当作一个人去想:他糅合神性与人性于一体,有如耶稣。从但丁糅合柏拉图哲学与耶教神学,把人生的归宿定为“神福的灵见”以后,过了五百年到近代,人生究竟问题又成为思辨的中心,而大诗人歌德代表近代人给了一个彻底不同的答案。就人生理想来说,《浮士德》代表西方思潮的一个极大的转变。但丁所要解脱的是象征情欲的三猛兽和象征愚昧的黑树林。到浮士德,情境就变了,他所要解脱的不是愚昧而是使他觉得腻味的丰富的知识。理智的观照引起他的心灵的烦躁不安。“物极思返”,浮士德于是由一位闭户埋头的书生变成一位与厉鬼定卖魂约的冒险者,由沉静的观照跳到热烈而近于荒唐的行动。在《神曲》里,象征信仰与天恩的贝雅特里齐,在《浮士德》里于是变成天真而却蒙昧无知的玛嘉丽特。在《神曲》里是“神福的灵见”,在《浮士德》里于是变成“狂飙突进”。阿波罗退隐了,狄俄倪索斯于是横行无忌。经过许多放纵不羁的冒险行动以后,浮土德的顽强的意志也终于得到净化,而净化的原动力却不是观照而是一种有道德意义的行动。他的最后的成就也就是他的最高的理想的实现,从大海争来一片陆地,把它垦成沃壤,使它效用于人类社会。这理想可以叫做“自然的征服”。这浮士德的精神真正是近代的精神,它表现于一些睥昵一世的雄才怪杰,表现于一些掀天动地的历史事变。各时代都有它的哲学辩护它的活动,在近代,尼采的超人主义唤起许多癫狂者的野心,扬谛理(Gentile)的“为行动而行动”的哲学替法西斯的横行奠定了理论的基础。这真是一个大旋转。从前人恭维一个人,说“他是一个肯用心的人”(a thoughtful man),现在却说“他是一个活动分子” (an active man)。这旋转是向好还是向坏呢?爱下道德判断的人们不免起这个疑问。答案似难一致。自幸生在这个大时代的“活动分子”会赞叹现代生命力的旺盛。而“肯用心的人”或不免忧虑信任盲目冲动的危险。这种见解的分歧在骨子里与文艺方面古典与浪漫的争执是一致的。古典派要求意象的完美,浪漫派要求情感的丰富,还是冷静与热烈动荡的分别。文艺批评家们说,这分别是粗浅而村俗的,第一流文艺作品必定同时是古典的与浪漫的,必定是丰富的情感表现于完美的意象。把这见解应用到人生方面,显然的结论是:理想的人生是由知而行,由看而演,由观照而行动。这其实是一个老结论。苏格拉底的“知识即德行”,孔子的“自明诚”,王阳明的“知行合一”,意义原来都是如此。但是这还是侧重行动的看法。止于知犹未足,要本所知去行,才算功德圆满。这正犹如尼采在表面上说明了日神与酒神两种精神的融合,实际上仍是以酒神精神沉没于日神精神,以行动投影于观照。所以说来说去,人生理想还只有两个,不是看,就是演;知行合一说仍以演为归宿,日神酒神融合说仍以看为归宿。近代意大利哲学家克罗齐另有一个看法,他把人类心灵活动分为知解(艺术的直觉与科学的思考)与实行(经济的活动与道德的活动)两大阶段,以为实行必据知解,而知解却可独立自足。一个人可以终止于艺术家,实现美的价值;可以终止于思想家,实现真的价值;可以终止于经济政治家,实现用的价值,也可以终止于道德家,实现善的价值。这四种人的活动在心灵进展次第上虽是一层高似一层,却各有千秋,各能实现人生价值的某一面。这就是说,看与演都可以成为人生的归宿。这看法容许各人依自己的性之所近而抉择自己的人生理想,我以为是一个极合理的看法。人生理想往往决定于各个人的性格。最聪明的办法是让生来善看戏的人们去看戏,生来善演戏的人们来演戏。上帝造人,原来就不只是用一个模型。近代心理学家对于人类原型的分别已经得到许多有意义的发现,很可以作解决本问题的参考。最显著的是荣格(Jung)的“内倾”与“外倾”的分别。内倾者(introvert)倾心力向内,重视自我的价值,好孤寂,喜默想,无意在外物界发动变化;外倾者(extrovert)倾心力向外,重视外界事物的价值,好社交,喜活动,常要在外物界起变化而无暇返观默省。简括地说,内倾者生来爱看戏,外倾者生来爱演戏。人生来既有这种类型的分别,人生理想既大半受性格决定,生来爱看戏的以看为人生归宿,生来爱演戏的以演为人生归宿,就是理所当然的事了。双方各有乐趣,各是人生的实现,我们各不妨阿其所好,正不必强分高下,或是勉强一切人都走一条路。人性不只是一样,理想不只是一个,才见得这世界的恢阔和人生的丰富。犬儒派哲学家第欧根尼(Diogenes)静坐在一个木桶里默想,勋名盖世的亚力山大帝慕名去访他,他在桶里坐着不动。客人介绍自己说:“我是亚力山大帝。”他回答说:“我是犬儒第欧根尼。”客人问:“我有什么可以帮你的忙么?”他回答:“只请你站开些,不要挡着太阳光。”这样就匆匆了结一个有名的会晤。亚力山大帝觉得这犬儒甚可羡慕,向人说过一句心里话:“如果我不是亚力山大,我很愿做第欧根尼。”无如他是亚力山大,这是一件前生注定丝毫不能改动的事,他不能做第欧根尼。这是他的悲剧,也是一切人所同有的悲剧。但是这亚力山大究竟是一个了不起的人物,是亚力山大而能见到做第欧根尼的好处。比起他来,第欧根尼要低一层。“不要挡着太阳光!”那句话含着几多自满与骄傲,也含着几多偏见与狭量啊!要较量看戏与演戏的长短,我们如果专请教于书本,就很难得公平。我们要记得:柏拉图、庄子、释迦、耶稣、但丁……这一长串人都是看戏人,所以留下一些话来都是袒护看戏的人生观。此外还有更多的人,像秦始皇、大流士、亚力山大、忽必烈、拿破仑……以及无数开山凿河、垦地航海的无名英雄毕生都在忙演戏,他们的人生哲学表现在他们的生活,所以不曾留下话来辩护演戏的人生观。他们是忠实于自己的性格,如果留下话来,他们也就势必变成看戏人了。据说罗兰夫人上了断头台,才想望有一枝笔可以写出她的临终的感想。我们固然希望能读到这位女革命家的自供,可是其实这是多余的。整部历史,这一部轰轰烈烈的戏,不就是演戏人们的最雄辩的供状么?英国散文家斯蒂文森(R.L.Stevenson)在一篇叫做《步行》的小品文里有一段话说得很美,可惜我的译笔不能传出那话的风味,它的大意是:我们这样匆匆忙忙地做事,写东西,挣财产,想在永恒时间的嘲笑的静默中有一刹那使我们的声音让人可以听见,我们竟忘掉一件大事,在这件大事之中这些事只是细目,那就是生活。我们钟情,痛饮,在地面来去匆匆,像一群受惊的羊。可是你得问问你自己:在一切完了之后,你原来如果坐在家里炉旁快快活活地想着,是否比较更好些。静坐着默想——记起女子们的面孔而不起欲念,想到人们的丰功伟业,快意而不羡慕,对一切事物和一切地方有同情的了解,而却安心留在你所在的地方和身份——这不是同时懂得智慧和德行,不是和幸福住在一起吗?说到究竟,能拿出会游行来开心的并不是那些扛旗子游行的人们,而是那些坐在房子里眺望的人们。这也是一番袒护看戏的话。我们很能了解斯蒂文森的聪明的打算,而且心悦诚服地随他站在一条线上——我们这批袖手旁观的人们。但是我们看了那出会游行而开心之后,也要深心感激那些扛旗子的人们。假如他们也都坐在房子里眺望,世间还有什么戏可看呢?并且,他们不也在开心么?你难道能否认?回应 2014-01-30 23:46
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自然本无所谓美丑,美丑是观赏者凭自己的性分和情趣见出来的。通常所谓“自然美”就是指事物的常态,所谓“自然丑”就是指事物的变态。 写实派以为美在自然全体;理想派则以为美在类型。严格地说,理想主义只是一种精炼的写实主义。 艺术的美丑和自然的美丑是两件事。 法国画家德拉库瓦说得好:“自然只是一部字典而不是一部书。”人人尽管都有一部字典在手边,可是用这部字典中的字来做出诗文,则全凭各人的情趣和才学。
2019-02-06 21:45
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13 有用 Chinese Psycho 2013-09-14
生活也忌俗滥,文学艺术不该是现今这样被用来消费,将人生纳入艺术之中,是自己需要修习的课程。要有出世的精神才可以做入世的事情。
71 有用 四痴 2015-08-30
初高中的语文课,让学生做那么多阅读理解和诗文鉴赏却不给学生讲这本书,实在是舍本逐末啊。
3 有用 山妖 2012-10-27
管曹孟德叫曹操的,韩退之叫韩愈的,杜子美叫杜甫的,见了"文艺青年"就别打招呼了,昂。
1 有用 Timerunner 2012-05-01
“由艺术走入人生,又将人生纳入艺术”,很不错的美学读本!
1 有用 Sea~Moon 2014-09-22
朱先生的论述跟他的翻译是结合在一起的,译克罗齐不是白译的。序言里自述说,在民族危亡的年头谈论“美”,恰恰是太紧迫而非太多余,朱先生的理论其实很简单,就是经由人心改变社会,拯救民族国家,士毅说新文化运动时期的“纯文学”恰恰都是不纯的,亦是此理。再看看《悲剧的诞生》,诞生在普法战争之后,德意志民族走向统一的历史进程之中,偶然?
0 有用 白蘭鸽 2019-02-19
本来对美的认识就很模糊,在读完这本书后更模糊了
0 有用 changeofheart 2019-02-17
“慢慢走,欣赏啊!”
0 有用 食色性也 2019-02-16
一直以来自认为对美的理解,只有读过这本书后才意识到自己多么无知。自然美的美有两层意义,第一层意义就是常态的美,比如挺直的背就是美。第二层意义就是艺术的美,把我的情趣投射到事物中,即物与我情感的流通,产生意象和想象,从而获得的美。书中最爱的比喻就是把自然比做一本字典,而若要非要说自然美,就相当于承认这本字典里原本就有《红楼梦》一样荒谬。老先生说的美感区别在于实际生活与艺术生活的不同,也是深感赞同。真... 一直以来自认为对美的理解,只有读过这本书后才意识到自己多么无知。自然美的美有两层意义,第一层意义就是常态的美,比如挺直的背就是美。第二层意义就是艺术的美,把我的情趣投射到事物中,即物与我情感的流通,产生意象和想象,从而获得的美。书中最爱的比喻就是把自然比做一本字典,而若要非要说自然美,就相当于承认这本字典里原本就有《红楼梦》一样荒谬。老先生说的美感区别在于实际生活与艺术生活的不同,也是深感赞同。真是超赞的一本书,教人认识美,认识作诗,教人生活美学。 (展开)
0 有用 eatprayread 2019-02-14
看到一个观点很有趣很同意:哲学活动,本质上也是一种艺术品,由于完美的演绎带来理性的舒适,而非实用品。
0 有用 芦笛 2019-02-14
浓缩的都是精华