福柯的笔记(192)

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第8页第一章生平和作品

丨Xine

对空间（作为时间的对立面）和语言（作为一个自治的系统）的关注代表了一种思维模式，这种思维模式把主体性从人们通常赋予它的中心地位移除，转而使它臣属于各种结构体系。
2019-10-07 20:57:27
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第6页第一章生平和作品

丨Xine

鲁塞尔最吸引福柯的是其被边缘化的地位——没有获得文学硕士成功，同时被归类为“精神有问题”者。对那些被主流标准排斥在外的人群，福柯总是显示出兴趣和同情。这起初大抵是源于法国知识分子对于资产阶级一贯的厌弃态度，但随后渐渐发展成为一种强烈的个人信念，抵制一切试图划定整个社会的规范性排除法则。
2019-10-07 20:29:51
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客

序言（刘北成）：不同版本的故事；颠覆常识。激进的相对主义和怀疑主义。后现代注意对传统启蒙叙事的挑战。 “如果对知识的热情仅仅导致某种程度的学识的增加，那么这种热情有什么价值呢？……今天的哲学如果不是思想的自我批判工作，那又是什么呢？如果它不是致力于认识如何以及在多大程度上能够用不同的方式来思维，而是证明已经知道的东西，那它又有什么意义呢？” 第一章生平&作品 “解读福柯，最好的出发点是《雷蒙... (1回应)
2019-07-19 11:18:46
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第九章现代性经验

如山清 (慨叹生民苦，忧怀去国行。)

福柯说，我们无休止地争论性的问题，这颇具讽刺意味，因为我们认为这与自我解放有关（《性经验史》第一卷：《概述》，第159页）。
2019-04-17 23:41:05
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第八章罪与罚

如山清 (慨叹生民苦，忧怀去国行。)

现代规训控制的另一个鲜明特征是对规范化评判的兴趣。评判个人的标准不是他们行为本质上的正误，而是这些行为使他们在一个分等级的序列上处于什么位置，这个序列可以用来把个人和所有其他人进行比较。新的等级制度,或者说等级制度新的延续。
2019-04-17 23:40:13
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第八章罪与罚

如山清 (慨叹生民苦，忧怀去国行。)

我们“在被囚者身上造就了一种有意识的状态和持久的可见性，从而确保权力机制的自动运行”（《规训与惩罚》，第201页）。
2019-04-17 23:39:50
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第八章罪与罚

如山清 (慨叹生民苦，忧怀去国行。)

表明“一个建筑物应该能够改造人：对居住其中的人产生影响，便于控制他们的行为，……有助于了解他们，改变他们”（《规训与惩罚》，第172页）。
2019-04-17 23:34:39
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第八章罪与罚

如山清 (慨叹生民苦，忧怀去国行。)

福柯对现代的规训体制作了总结，认为其目的是制造“驯顺的肉体”，那些肉体不仅会做我们让他们做的，而且以我们希望的方式去做（《规训与惩罚》，第138页）。
2019-04-17 23:32:23
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第八章罪与罚

如山清 (慨叹生民苦，忧怀去国行。)

尽管他们起初可能并不特别适合军事生涯，新兵讯练营却使他们“成为”士兵。与模特儿或者演员这些要靠天生吸引力的职业不同，当兵的关键不在于看上去像个士兵，而在于确实去“做”一名士兵——这就需要进行系统的训练。
2019-04-17 23:31:56
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第七章罪与罚

如山清 (慨叹生民苦，忧怀去国行。)

前现代的惩罚粗暴地折磨罪犯的身体，但满足于通过痛感来实行报复；现代的惩罚要求罪犯发生内在的转变，要求其内心皈依于一种新的生活方式。但现代刑罚对心灵的控制本身就是一种更加隐晦却更为彻底的身体控制，因为改变心理态度和倾向的目的就在于控制身体的行为。用福柯的话来说，在现代时期，“心灵是身体的牢笼”（《规训与惩罚》，第30页）。《规训与惩罚》最引人注目的论题是，原本用来约束罪犯的训诫手段已成为其他现代控...
2019-04-17 23:29:08