中观今论

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• 要知道：一般人的人生觀 ，即人生歷程的路向，不是縱我的樂行，就是克己的苦行。研考這二端的動機， 都是建立於情意的，即是情本的人生觀，情本的法門。世人感覺偏於縱我的樂行 不可通時，於是就轉向到專尚克己的苦行。人生的行為，都不過在這兩極端以及 彼此移轉的過程中。不曉得縱我的樂行，如火上加油；私我的無限擴張，必然是 社會沒法改善，自己沒法得到解脫。或者見到此路不通，於是轉向苦行，不知苦 行是以石壓草的辦法；苦行的折服情欲，是不能成功的。叔本華的悲觀，甚至以 自殺為自我解脫的一法，即是以情意為本的結論。依釋尊，縱我的樂行和克己的 [P7] 苦行，二者都根源於情識的妄執。釋尊否定了二者，提供一種究竟徹底的中道行 ，這就是以智為本的新人生觀。自我以及世間，唯有以智為前導，才可以改造人 生，完成人生的理想。 (查看原文)

  浮景骏奔 1赞 2013-05-13 21:51:17

• 第四節 緣起自性空 　　現在，把上面講的緣起、自性、空，總合起來說：緣起與自性是絕對相反的 ，緣起的即無自性，自性的即非緣起。一般的眾生，外道以及佛法中的其他各派 ，都是以自性為根源而出發的。而佛陀的所以與外道不同，即是「我說緣起」，「論因說因」。所以依中觀說，中觀可稱緣起宗，其他各派可稱為自性宗，也即是空有二宗的分別處。若以緣起與空合說，緣起即空，空即緣起，二者不過是同 [P80] 一內容的兩種看法，兩種說法，也即是經中所說的「色即是空，空即是色」。緣起與空是相順的，因為緣起是無自性的緣起，緣起必達到畢竟空；若有自性，則不但不空，也不成為緣起了。外人以為空是沒有，是無，今說緣起即空，即誤以為什麼也沒有了。因為在他們，緣起是可以有自性的，緣起與空是不相順的。而在中觀者，因為一切法畢竟空，所以有不礙生死流轉以及還滅的緣起法。中觀所說的空，不是都無所有，是無自性而已。如水中的月，雖月性本空，而月亦可得見。所以空與緣起是相順的，如離緣起說空，說緣起不空，那才是惡取空。論到空與自性，一方面，自性是即空的，因為自性是顛倒計執而有的，沒有實性所以說自性即是空。然不可說空即自性，以空是一切法本性，一切法的究竟真相，而自性不過是顛倒、妄執。但以究極為自性說，空是真實，是究竟，也可能說空即（究極）自性。如『般若經』說：「一切法自性不可得，自性不可得即一切法之自性」。約畢竟空說，也可以說為實相、實性、真實。因為尋求諸法的究極性， 即是畢竟空的，今還其本來之空，無增無減，而不是虛誑顛倒，所以也可說真說 [P81] 實。總結的說，如此： 自性與緣起──相反相奪的──自性非緣起，緣起非自性。 緣起與空寂──相順相成的──緣起故空寂，空寂故緣起。 空寂與自性┬─相順而相反──自性即空寂，空寂非自性。 └─相反而相成──無自性故空，空故即自性。 [P83] (查看原文)

  Ahasver 2014-10-07 18:07:13

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