内容简介 · · · · · ·
《论衡校注》主要内容简介：宗祥幼病足，体弱不能步履。十二岁始跛而出就外傅，诵大学、中庸。十五岁毕尔雅、论语、孟子、易、诗、书、礼记、春秋三传。此皆应试必读之书也。好诗与左氏传，独不喜朱熹诗注。
论衡校注的创作者
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目录 · · · · · ·
丛书信息
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中華要籍集釋叢書(共18册)，
这套丛书还有
《论语汇校集释（全二册）》《世说新语汇校集注》《公孙龙子校释》《易林彙校集注》《老子指歸校箋》
等
。
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- 易林彙校集注 8.8
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- 尚书集释 8.3
论衡校注的书评 · · · · · · ( 全部 3 条 )
林合欢
杠精之祖——《论衡校注》读书笔记
我读《论衡》，读了开头就感受到这是一本奇书，惊世骇俗、提神醒脑，透露出勃勃生机。因我读历来古人之说理，都仿佛昏昏沉沉，几无生趣，在层层铺陈之后，露出几个毫无惊喜的观点。而王充却是像是一个毛头小伙似的跳将起来，大喊“全都大错特错！”，然后洋洋洒洒，挥斥方遒，...
(展开)
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feed: rss 2.0
1 有用 非虛構 2024-05-08 23:39:09 北京
王充說，人不僅在官場中的「遇」是偶然的，實際上人與萬物所遭受的禍福均是僥倖與偶然的。人和萬物之所以會遭受禍福，都是因為「有幸有不幸」，「有偶有不偶」，也就是說所有禍福都是偶然發生的。而這種偶然之所以會發生，實際上也是因為稟氣時厚薄不同所造成的。「俱稟元氣，或獨為人，或為禽獸。並為人，或貴或賤，或貧或富……」從《氣壽篇》開始，王充便一直強調「氣」是決定人「命」的首要因素，且此種認識在之後的篇章中成為... 王充說，人不僅在官場中的「遇」是偶然的，實際上人與萬物所遭受的禍福均是僥倖與偶然的。人和萬物之所以會遭受禍福，都是因為「有幸有不幸」，「有偶有不偶」，也就是說所有禍福都是偶然發生的。而這種偶然之所以會發生，實際上也是因為稟氣時厚薄不同所造成的。「俱稟元氣，或獨為人，或為禽獸。並為人，或貴或賤，或貧或富……」從《氣壽篇》開始，王充便一直強調「氣」是決定人「命」的首要因素，且此種認識在之後的篇章中成為王充論述「命」這一概念的基礎。王充認為人的死生壽夭、貧富貴賤以及吉凶禍福全是命中注定的。但是一個人的命能否實現，同樣取決於外界的影響。人遭受到外來的災難是偶然的，若能免除便是福，若不能免除便是禍。因此一個人要終其天命實際上是非常困難的。 可見王充在強調命定論的同時，還注意到了客觀環境因素對人的影響。 (展开)
0 有用 用户_211480410 2023-12-16 02:44:45 北京
如注。几乎跟白文差不多，不如新编诸子集成远甚。
2 有用 Vuries 2016-07-10 14:16:40
品咂ing
3 有用 诗乐思 2019-11-15 11:02:47
批评神学的理性主义精神
2 有用 David7611 2023-09-17 19:56:47 上海
王充在《论衡》里将“命”分为三种：一种叫“正命”，天生骨相佳，命好，福佑天降，富贵自来，得享天年，老死善终；第二种叫作“随命”，随行为命，“随命”取决于人的所作所为，努力奋发、行善积德则吉福至，放纵情欲、为所欲为则灾祸来；第三种则是“遭命”，行善反得恶报，突遭意外而得凶祸，为何有时好人反而没好报呢，原因就在于此。行善之人得不到“随命”之报，反触“遭命”之祸的原因就在于人的一生会遭遇不同的命，正如《... 王充在《论衡》里将“命”分为三种：一种叫“正命”，天生骨相佳，命好，福佑天降，富贵自来，得享天年，老死善终；第二种叫作“随命”，随行为命，“随命”取决于人的所作所为，努力奋发、行善积德则吉福至，放纵情欲、为所欲为则灾祸来；第三种则是“遭命”，行善反得恶报，突遭意外而得凶祸，为何有时好人反而没好报呢，原因就在于此。行善之人得不到“随命”之报，反触“遭命”之祸的原因就在于人的一生会遭遇不同的命，正如《白虎通》上讲的“有寿命（正命）以保度，有遭命以遇暴，有随命以应行”。我国自春秋战国以来就有命定论、命正论、俟命论、命运论、非命论以及造命论等，但即便是墨家的非命论也不是全然否定“天命”，而是强调了“天志”，所以我国传统文化从根本上而言都是主张有“命”的，孔子说君子有三畏，第一畏的就是畏天命。 (展开)
1 有用 非虛構 2024-05-08 23:39:09 北京
王充說，人不僅在官場中的「遇」是偶然的，實際上人與萬物所遭受的禍福均是僥倖與偶然的。人和萬物之所以會遭受禍福，都是因為「有幸有不幸」，「有偶有不偶」，也就是說所有禍福都是偶然發生的。而這種偶然之所以會發生，實際上也是因為稟氣時厚薄不同所造成的。「俱稟元氣，或獨為人，或為禽獸。並為人，或貴或賤，或貧或富……」從《氣壽篇》開始，王充便一直強調「氣」是決定人「命」的首要因素，且此種認識在之後的篇章中成為... 王充說，人不僅在官場中的「遇」是偶然的，實際上人與萬物所遭受的禍福均是僥倖與偶然的。人和萬物之所以會遭受禍福，都是因為「有幸有不幸」，「有偶有不偶」，也就是說所有禍福都是偶然發生的。而這種偶然之所以會發生，實際上也是因為稟氣時厚薄不同所造成的。「俱稟元氣，或獨為人，或為禽獸。並為人，或貴或賤，或貧或富……」從《氣壽篇》開始，王充便一直強調「氣」是決定人「命」的首要因素，且此種認識在之後的篇章中成為王充論述「命」這一概念的基礎。王充認為人的死生壽夭、貧富貴賤以及吉凶禍福全是命中注定的。但是一個人的命能否實現，同樣取決於外界的影響。人遭受到外來的災難是偶然的，若能免除便是福，若不能免除便是禍。因此一個人要終其天命實際上是非常困難的。 可見王充在強調命定論的同時，還注意到了客觀環境因素對人的影響。 (展开)
2 有用 文孟先生 2024-03-03 22:45:00 湖北
经典！
0 有用 妄續幽冥之錄 2024-02-29 11:39:21 山东
凑合着参考吧，感觉臆断太多。
0 有用 用户_211480410 2023-12-16 02:44:45 北京
如注。几乎跟白文差不多，不如新编诸子集成远甚。
2 有用 David7611 2023-09-17 19:56:47 上海
王充在《论衡》里将“命”分为三种：一种叫“正命”，天生骨相佳，命好，福佑天降，富贵自来，得享天年，老死善终；第二种叫作“随命”，随行为命，“随命”取决于人的所作所为，努力奋发、行善积德则吉福至，放纵情欲、为所欲为则灾祸来；第三种则是“遭命”，行善反得恶报，突遭意外而得凶祸，为何有时好人反而没好报呢，原因就在于此。行善之人得不到“随命”之报，反触“遭命”之祸的原因就在于人的一生会遭遇不同的命，正如《... 王充在《论衡》里将“命”分为三种：一种叫“正命”，天生骨相佳，命好，福佑天降，富贵自来，得享天年，老死善终；第二种叫作“随命”，随行为命，“随命”取决于人的所作所为，努力奋发、行善积德则吉福至，放纵情欲、为所欲为则灾祸来；第三种则是“遭命”，行善反得恶报，突遭意外而得凶祸，为何有时好人反而没好报呢，原因就在于此。行善之人得不到“随命”之报，反触“遭命”之祸的原因就在于人的一生会遭遇不同的命，正如《白虎通》上讲的“有寿命（正命）以保度，有遭命以遇暴，有随命以应行”。我国自春秋战国以来就有命定论、命正论、俟命论、命运论、非命论以及造命论等，但即便是墨家的非命论也不是全然否定“天命”，而是强调了“天志”，所以我国传统文化从根本上而言都是主张有“命”的，孔子说君子有三畏，第一畏的就是畏天命。 (展开)