境界．思維．語言: 魏晉玄理研究

绪论
甲、境界篇
前言——拟圣之径的开展与限制
壹、魏晋玄学中拟圣的两种途径——以王弼、郭象性情论为诠释对象
一、以性情论为内涵
二、王弼浅而不识物情
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绪论
甲、境界篇
前言——拟圣之径的开展与限制
壹、魏晋玄学中拟圣的两种途径——以王弼、郭象性情论为诠释对象
一、以性情论为内涵
二、王弼浅而不识物情
三、郭象为人薄行弄权
四、王弼『性其情』说解析
五、郭象『适性逍遥』论研考
六、王弼、郭象性情论的意义与价值
七、王弼、郭象性情论之商榷
贰、生命的存在、限制与超越——嵇康学说中有关个体实存状态之显题化
一、从一个简单的设问出发
二、气与命
三、心与身
四、从限制到超越
五、尚待努力的生命课题
乙、思维篇
前言——有与无的辩证
壹、嵇康玄理中的思维方式
一、 『文擅理辨』与『率然玄远』
二、形下之『有』：以对偶性概念呈显
三、直观之『无』：对立性的破除
四、超越之『有』：以和为终极归趋
五、『虽有而无，因无而有』的思维方式
贰、张湛《列子注》中『无』、『虚』二字辨析——兼述张湛宇宙观
一、评价趋于两极化的关键
二、『无』字的双重指涉
三、『太虚』意涵之诠释
四、『至虚』用法之分析
五、批判性继承与创造性开展
六、理论缺憾略述
丙、语言篇
前言——狂言与诡辞
壹、郭象玄学中涵藏之论证模式——以『待而非待』、『为而非为』的分析为主
一、悬河泻水，注而不竭
二、待而非待
三、为而非为
四、 『a—（a）』论证模式及其运用
五、结语
贰、僧肇哲学论述中『狂言』之研究——兼论其思想史上的意义
一、解空第一的关键
二、 『狂言』之理基础
三、以遮诠为主的论述方法
四、双遣双有的语句形式
五、僧肇『狂言』之意义与价值
六、结语
后记
引用书目
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