《日本物哀》的原文摘录
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欢爱时“啊”（あはれ）声不止，
若无此呐喊，
如何来克制！ (查看原文)
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あはれてふことだになくば何をかは恋のみだれの束ね緒にせむ
(「ああ」という言葉すらなければ、何を恋で乱れた心を束ねまとめたらよいのだろうか) (查看原文)
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每当有所见所闻，心即有所动。看到、听到那些稀罕事物、奇怪的事物、有趣的事物、可怕的事物、悲痛的事物、可哀的事物，不只是心有所动，还想与别人交流与共享。或者说出来，或者写出来，都是同样的。对所见所闻，感慨之，悲叹之，就是心有所动。心有所动，就是‘知物哀’
本居宣长进而将“物哀”及“知物哀”分为两个方面，一是感知“物之心”，二是感知“事之心”。所谓的“物之心”主要是指人心对客观外物（如四季自然景物）的感受，所谓”事之心“主要是指通达人际与人情，”物之心“与”事之心“合起来就是感知”物心人情“。 (查看原文)
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……《源氏物语》并非将淫乱本身作为好事，而是以“知物哀”为善，为此实无论对淫乱还是其他恶性都不回避。要强化“物哀”，势必要夹杂对淫乱之事的描写，因为色欲与人的感情关涉最深。不描写好色之事就不能表现出深深的“物哀”，所以好色之事就写得很多。作者说过“对于好人，就专写他的好事”，而源氏又有那么多的好色之事，对于物语而言就成为描写的好素材，于是《源氏物语》的善恶就与寻常所说的善恶很不一样了，这一点是明确的。 (查看原文)
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●以道德教诫的眼光看待《源氏物语》，就好比要看樱花，却将樱花树砍掉当柴烧一样。薪柴是日常之物，不可或缺，因而薪柴也不是坏东西。然而将不应用作薪柴的樱花树砍作薪柴，那就可恨可憎了。因为可作薪柴的树木另外还有很多，不砍樱花树也不会缺少薪柴。樱花树本来是为赏花所栽，用作薪柴有悖栽植的本意。砍掉它而作薪柴，岂不是无情无“心”之举吗？樱花无论何时都是“物哀”之花，这才是它的本质。 (查看原文)
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人们看到世间从未见过的珍奇事情时，内心都会不由得想：“这是多么奇怪的事情呀，这是何等珍奇的事情呀！”见到这样的事情时，就迫切希望对别人讲。这样的心情是完全可以理解的。然而，对别人说这样的话，无论对自己还是对他人，都没有什么用处和利益，即便将此事放在心里不说，也并没有什么坏处。但是，“多么奇怪”、“多么可怕”、“多么难过”、“多美可笑”、“多么高兴”等之类的心情，很难做到只放在心中秘而不宣，总是希望向别人表达。世上所见到的、所听到的一切，都会对人心有所触动，这是人心本性使然，而是个就是为表达这样的感动而产生的。
每当有所见所闻，心即有所动。看到、听到那些稀罕的事物、奇怪的事物、有趣的事物、可怕的事物、悲痛的事物、可哀的事物，不只是心有所动，还想与别人交流与共享。或者说出来，或者写出来，都是同样的道理。对所见所闻，感慨之，悲叹之，就是心有所动。而心有所动，就是“知物哀”。 (查看原文)
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又，在《夕雾》卷，写源氏得知夕大将与女二宫之间的情事，自然想到自己死后，紫上会对谁移情别恋呢？想起紫上，源氏感慨道：
没有像女人这样处事左右为难、令人哀怜的了。
这句话是说，女人活得很难，若随心所欲，就会招来很多非难，只好将所思所想藏在胸中，于是就“令人哀怜”（哀はれなるべき） 。这句话很值得注意。源氏想到了自己的将来，陷于沉思中——
他暗想，那些人做出不知物哀、不懂情趣的样子，在这个荣枯交替、变幻无常的世界上，如何得到慰藉呢？
所谓“暗想”“那些人做出不知物哀、不懂情趣的样子”，是说女人们即便“知物哀”，但显示于外则容易招致责难，于是就只好佯装木然无知，不能自由自在，于是令人哀怜。无论是知“物哀”还是不知“物哀”，在这个荣枯交替、变幻无常的人世，如果把这些都藏在自己心底，那将如何在这无常的世间得以慰藉呢？ (查看原文)
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茫茫武藏野，
野草令人生哀怨，
紫根一脉连。 (查看原文)
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露珠附蝉羽，
隐于树叶间，
暗自流泪人不知。 (查看原文)
