Name: 抽象与移情
ISBN: 9787802515567

作者: [德] 沃林格 / 威廉·沃林格
译者: 王才勇
出版社: 金城出版社
出版年: 2010-9
ISBN: 9787802515567
页数: 118
装帧: 平装
定价: 28.00元
原作名: Abstraction and empathy
丛书: 美学经典

豆瓣评分

8.5

471人评价

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评价:

内容简介 · · · · · ·

沃林格的这部早期著作是从情致的反命题出发的，抽象与移情的对峙构成了全书的结构，全书的论点和框架均由这个对峙而来。抽象是一个至上的艺术律令，沃林格首先是单纯作为移情的对立面而否定性地去界定这个概念的。至于移情这个概念，沃林格则是从立普斯的美学中吸收而来的，但他与立普斯不同，他不认为移情是我们面对对象的审美态度以之为前提条件并始终以其为特征的普遍原则，他更多地是把移情描述为这样一种审美态度，这种审美态度仅仅适用于古希腊罗马时期、文艺复兴时期，以及一切以之为传统的艺术作品和面对这种艺术作品的观赏者的态度，因而我们可以进一步推断，这种极具人性意味的向自然的移情并不是天生自在的，而是一种历史的产物，而且，尤其是由艺术所催发出的东西。

◎通过本书，读者可以触及到一个纲领性的核心，这不仅是艺术学和美学方面的核心，而且也是艺术史和艺术批评方面的核心。

◎出版之后短...

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抽象与移情的创作者 · · · · · ·

威廉·沃林格作者
王才勇译者

作者简介 · · · · · ·

威廉•沃林格（Wilhelm Worringer，1881—1965），德国艺术史家。代表作有《抽象与移情》和《哥特艺术的形式》，前者完成于1907年，是作者申请博士学位的学位论文，1908年正式出版，后者出版于1911年。两部著作一经面世，就在德国当时的先锋派艺术家，尤其是表现主义艺术家圈子中引起强烈反响。

本书自出版时起，一再重版，影响范围超出德国，波及整个欧洲，被学术界公认为德国表现主义运动时期最重要的艺术学文献和理论指南。沃林格后来谈及这两部著作对他学术生涯的影响时说，对于一般读者而言，他基本仍是《抽象与移情》和《哥特艺术的形式》的作者，他早期著作中年轻人特有的生机与活力似乎淹没了其成熟期所做的坚持不懈的努力。

王才勇，上海人。法兰克福大学艺术学硕士和博士，卡尔斯鲁厄设计学院博士后，在欧洲德语国家留学，工作十年有余，深谙德语文化。除国内外出版...

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目录 · · · · · ·

001 第一部分理论篇
第一章抽象与移情 002
第二章自然主义与风格 021
039 第二部分实践篇
第三章装饰艺术 040
第四章抽象与移情在建筑艺术 059
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

我们只要回想一下埃及金字塔所具有的那种无机的形式，或在拜占庭的镶饰画中所表现出来的对生命力的抑制，就不难发现，显而易见地倾向有机物的移情需要，在此尚不足以决定艺术意志。由此就必然到处这样的结论：必有一种与移情本能恰恰相反的本能存在，这种本能遏制了满足移情需要的事物。在我们看来，移情需要的这个对立面就是抽象冲动。我认为，本书所应做的首要工作就是去分析这种抽象冲动，并阐明这种抽象冲动在艺术发展史上所具有的意义。我们通过下面的进一步探讨就可以看到，艺术作品中，这种抽象冲动在多大程度上界定了艺术意志。在遮阳的探讨中我们发现，原始民族的艺术意志，就他们根本上存在着这样一种艺术意志来看，展现了所有原始艺术时代的艺术意志，而且是经历了某种特定发展的东方文明民族的艺术意志，最终展现出了这种抽象的趋势。因此，抽象冲动与任何一种艺术同时发生，而且在特定的、具有发达文化的民族那里，也依然是占主导地位的，而这种抽象冲动，例如在希腊人和其他西方民族那里，却是逐渐减弱的，西方人总是为移情冲动寻找地盘。本书的实践篇将证实上述这些观点。那么，什么是抽象冲动的心理条件呢？对此，我们就必须到那些民族的世界感中，到他们面对宇宙的心理态度中去探寻这种心理条件。移情冲动是以人与外在世界的那种圆满的具有泛神论色彩的密切关联为条件的，而抽象冲动则是人由内而外在世界引起的巨大内心不安的产物，而且，抽象冲动还具有宗教色彩，表现出对一切表象世界的冥想超验倾向，我们把这种情形称为对空间的一种极大的心理恐惧。提布卢斯说“上帝首先在世界中造成了恐惧”，因而，这种对空间的恐惧感本书也就被视为艺术创造的根源所在。为了便于理解，我们不放比较一下那种作为病患的人在机体上的广场恐惧症，这也许有助于更好地理解我们所说的对空间的心理恐惧。按照流行的看法，那种集体上的广... (查看原文)

豆友41767012 3 回复 12赞 2015-05-25 22:37:20

—— 引自第12页
这些民族困于混沌的关联以及变换不定的外在世界中，因此便萌发出了一种巨大的安定需求，他们在艺术中所觅求的获取幸福的可能，并不在于将自身沉潜到外物中，也不在于从外物中玩味自身，而在于将外在世界的单个事物从其变化无常的虚假偶然性中抽取出来，并用于近乎抽象的形式使之永恒，通过这种方式，他们便在现象的流逝中寻得了安息之所。他们最强烈的冲动，就是这样把外物从其自然关联中、从无限地变换不定的存在中抽离出来，净化一切有声有息的生命运动，净化一切变化无常的十五，从而使之永恒并合乎必然，使之接近其绝对价值。在他们成功地做到这一点的时候，他们就感受到了那种幸福和有机形式的美而得到满足。他们所达到的确实只能是这样的美，因此，我们就可称经过这种抽象的对象为美。 (查看原文)

豆友41767012 3 回复 12赞 2015-05-25 22:37:20

—— 引自第12页