诠释学Ⅰ、Ⅱ的笔记(108)

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  • 爛貓

    爛貓 (物相杂,故曰文。)

    kindle337页 变化着的东西远比一成不变的东西更能迫使人们注意它们。这是我们精神生活的一条普遍准则。因此,从历史演变经验出发的观点始终具有着成为歪曲东西的危险,因为这种观点忽视了稳定事物的隐蔽性。我认为,我们生活在我们历史意识的一种经常的过度兴奋之中。如果鉴于这种对历史演变的过分推崇而要援引自然的永恒秩序,并且召唤人的自然性以论证天赋人权思想,那么这正是这种过度兴奋的结果。

    2019-06-07 18:06   1人喜欢

  • 树猫

    树猫

    假如一个人知道去感知在他面前所发生的游戏的意义,这种「艺术和实在的」区分就消失了。

    2012-12-12 19:54   1人喜欢

  • 树猫

    树猫

    游戏的秩序结构好像让游戏者专注于自身,并使他摆脱那种造成此在真正紧张感的主动者的使命。

    2012-12-12 17:07   1人喜欢

  • 树猫

    树猫

    只有通过遗忘,精神才获得全面更新的可能,获得那种用新眼光去看待一切事物的能力,以致过去所信的东西和新见到的东西融合成一个多层次的统一体。

    2012-12-04 20:39   1人喜欢

  • YSLSLYSL

    YSLSLYSL

    2019-04-22 13:52

  • laphSora

    laphSora

    在前面说了对于游戏、庆典、造型艺术等流动性艺术的事件性分析之后,他将之推论到文学乃至整个“文著作品”之上,引出了诠释学的两条路径。这一部分实际上讲的是施莱尔马赫和黑格尔这两条路径,伽达默尔认为施莱尔马赫的修复性工作是不可行的,因为存在具有历史性;而黑格尔则说出了历史精神本质问题,那就是与现时生命的思维性沟通,这种沟通在伽达默尔那里是对历史传承物理解问题的正确答案之一。并由此进入下一章。 “理解必...

    2018-11-29 17:12

  • 树猫

    树猫

    这里的'共时性'是指,某个向我们呈现的单一事物,即使它的起源是如此的遥远,但在其表现中却赢得了完全的现在性。

    2012-12-13 11:57

  • 树猫

    树猫

    外在于自身的存在乃是完全与某物共在的积极可能性。这样一种共在具有忘却自我的特性,并且构成观赏者的本质,即忘却自我的投入某个所注视的东西。

    2012-12-13 11:28

  • 树猫

    树猫

    作品本身的这种制约性以一种自身特有的和直接的方式制约了每一个解释者,并且不允许解释者通过对原型的单纯模仿而减轻自己的责任。

    2012-12-13 11:07

  • 树猫

    树猫

    艺术的存在不能被规定为某种审美意识的对象,因为正相反,审美行为远比它对自身的意识要多。审美行为乃是表现活动中出现的存在事件的一部分,而且本质上属于作为游戏的游戏。

    2012-12-12 20:06

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诠释学Ⅰ、Ⅱ

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