金枝

约瑟夫·威廉MALLOR后特纳

“狄安娜的明镜“

内米 湖一带曾经是一个反复上演着各种奇特悲剧的地方。

交感巫术：

顺势巫术，接触巫术

巫术和专政在早期人类社会起到了一定的积极作用——突破了严格的古老规则限制，使人的本领显现，加快了社会发展进程。

巫术和科学的关系：都是探索自然普遍规律，但巫术错在错误地认识了控制规律的程序性质

巫术和宗教的关系：巫术早于宗教，缓慢地发展出了宗教。当人们意识到自己不再能掌控自然界后，就转而依赖神灵。

巫术与天气：经常采用顺势巫术模拟下雨。世界各地都有孪生子与降雨有关的说法。献祭动物时，黑色代表求雨，白色代表晴天。

巫师是拥有较为丰富的生活经验、具有随机应变能力的人的担任的。因为受人敬仰，很有机会成为酋长、国王

人神——当人们发现自然力量无法掌控后，会感觉到自己的渺小。便开始寄希望于掌控自然力量的神。“迄今为止，我们已经了解到，原始人尚不清楚自己控制自然能力的局限性，他们认为自己和其他人都具有某些超能力。除了普遍相信受神的支配，人们还认为人在某一时期，可以在神灵的感召下，暂时拥有神祇的知识和能力。这种信念很容易演变成人们认为某些人身上会永恒地降临神灵，或者某些人接受了神灵以秘密方式赐予的超能力。于是这些人可以像神灵本身一样，接受信徒的祈祷与祭祀。这些人神有时只具有宗教职能，有时被赋予最高的政治权力，神权与王权统一，政府实行神权政治。”

人们对树木在宗教上的看法发生过改变。从最初认为树木是树神的身体，到后来只是树神来去自由的居所，这本身就是一个从泛神论到多神论的重大进步。换句话说，在过去，每棵树都被视作有意识的生命体，现在则仅被当作是既无生命，又不能行动的物体，是超自然生命，即脱离了树种的范畴，自由来去、占有或支配树木的“森林之神”某段时间的居所。这样一来，在某种程度上，树神便不再是具体的树木。而在人类早期的思想中，一切抽象的神都具有人的外形，所以它能立即转换成人的形象出现。因此，树神在古典艺术中总是被描绘成人的形态，而它们的森林特性则顺理成章地用树枝或其他同样明显的标志来体现。不过，树神的基本特性并不因形体的改变而发生变化，他的能力，也就是树木精灵所具有的能力，是体现在树身上的，所以他仍然具有树神的能力。我将在下文中依次说明：第一，树木被视为有生命的精灵，可以行云布雨、普降阳光，兴旺家禽牲畜、赐福妇女多子；第二，树神化身为人的形态，或被认定化为人身的树神，仍然具有以上能力。

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古代欧洲习俗——五朔节，让人们扮成神明，保佑丰收

通过两性的婚配促进作物丰收

神婚——一种象征性婚姻。对象有凡人 （甚至是国王和祭司）和象征神灵的雕塑和其他物品 ，也有真人来扮成神灵。通常，因为国王具有一定的地位 ，被认为是与神结合的最好人选。那些神灵也多是掌控天气与丰收、繁衍之神，所以神婚是古代一种祈祷收成的仪式。

国王——被视作人民的保护者。人们认为国王的一举一动都影响着收成等大事。国王有许多禁忌限制行动。国王有“代价”。起初应是神权和王权一起掌握。后来神权和王权分离开，古老皇族掌握神权而丧失了世俗的政权。早期人们认为国王的衰老关乎国家兴衰，于是有这样一个残忍的习俗——在国王一出现衰老状态就杀死他，让健壮的新人继续领导国家。这和人们平时极力保护国王有矛盾又不矛盾

灵魂——睡眠时灵魂暂时离开，死亡是灵魂永远离开。前人的灵魂会传给继承者。

古时有族群自我毁灭的习惯，但我们万不可以现在的三观衡量当时人们的心理。

禁忌——陌生人，葬礼，女性

物品禁忌，武器（尖锐武器伤灵魂），铁器，血，（灵魂在血中）头，头发和指甲有触染关系。收到伤害，自己也会收到伤害。同时，也认为可以用来复活。扣。环。结。顺势巫术，有坏的有好的用处。如锁住爱人的心，防止逃跑

名字也被看作身体的一部分。两个名字。防止被施巫术。不能亲口说出名字。根据孩子的名字称呼。避免谈到死人的名字。和死人同名的改名。换和名字同义的的词语造成新词。对于名字同音都要避讳。S.盖希特先生在谈到克拉马特人的历史传说为何没有一个保存超过100年时，将其归结为“禁止直接说出死者名字”的戒律，这是一条严格被加利福尼亚人和俄勒冈人奉行的规定，违逆者会受到惩罚，甚至会被处死。“这就足以使一个民族所有的历史全被隐匿起来——写历史怎么能不写人名呢？”

阿多尼斯——叙利亚神。欧洲各地的谷神起源。不同的地方崇拜的职能相同的神灵，很可能源于一个神，衍生的各种神和神灵文化的传播和改变有关。欧洲气候适合种小麦，人们崇拜谷神，为它最后被磨碎表示伤心欲绝的悼念，以祈求谷神的息怒。在更早时期，谷物种植不发达时，阿多尼斯很可能是代表野草、果物的神灵。他的复活仪式很可能早于基督教复活节 ，且二者相似。即使晚于基督教，也是异教徒对基督教的一种干扰。还有埃及女神伊西丝怀抱荷鲁斯后来演变成基督教中圣母抱圣子。

安迪斯——芙尼吉亚代表松树的植物神。库伯拉女神的爱人。有一种说法是他在松树下自我阉割而死。他的祭司效仿这一行为，是因为生育女神需要受精才能履行职能，扮演安迪斯的祭司们通过这种代表性的献祭达到促进繁衍的目的。

（植物神都会每年死而复生的，这和作物的收成有关）

儒略历这个索思就是希腊人所说的赫耳墨斯神，这个神下棋赢了月亮，获得每天七十二分之一的时间，他用这些零碎的时间拼成了五个整天，加到埃及三百六十天年历里去，补在年尾，使太阳的时间和月亮的时间就一致了。这就是那个补足五天时间的神话的起源。

祭祀神灵的季节和时间常常能帮助我们了解这个神的本性。如果在月初或月望时祭祀这个神，那就能大致推测所纪念的是月亮神，或至少是与月亮有密切关系的神；如果在冬至或夏至祭祀，那就能推测纪念的是太阳神，或至少这个神与太阳有关；如果祭祀的时间恰逢播种或收获，可以推测这个神是谷物的化身。但若只是孤立地看这些推测，断不能做出准确的结论。

伊西丝和奥西里斯——埃及神灵

播种节上，在土里埋装满谷物的奥西理斯像，目的是加速种子生长；而在坟里放神的偶像，则是为了加速逝者复活，也就是要保证他们的灵魂不朽。

农民用表面的悲伤掩盖丰收的喜悦。

崇拜树神早于崇拜谷神

人们认为狄俄尼索斯的血溅出后变成石榴，就像阿多尼斯的血变成银莲花，安迪斯的血变成紫罗兰。所以在赛斯莫福利亚，节日里妇女们不吃石榴。

五谷妈妈、女儿——欧洲种谷物，都会留下最后一捆。这最后一捆就代表了谷精，有时采下这一捆的人也被赋予谷精称呼，德玛特尔与帕尔瑟芙妮的原型是北欧的五谷妈妈和收获女儿，德玛特尔就是本年收获的成熟谷物，抽取她身上的种子秋天播下去，春天长出来的就是帕尔瑟芙妮。谷物既是母亲又是女儿的双重身份是一个古老的观念，这两种观念中很明显是前一种观念更古老一些 —— 泛灵论先于自然神论；也就是通常自然生命依赖于内部精灵的观点先于外在神灵控制自然的观点。欧洲的收获风俗似乎表明那里的农民这两种观点都有。另一方面，德玛特尔在希腊神话中被奉为谷神，而不是谷物精灵。是神、动物或无生命事物的拟人化促成了一种观念形式向另一观念形式的转变，这一思想过程表现为，万物之内的精灵逐渐具有越来越多人类的属性。

当比较里狄西斯的故事和欧洲收获风俗时，需特别注意三点：第一，比赛割谷以及把人裹在谷捆里；第二，杀死谷精化身；第三，接待拜访稻田或路过稻田的陌生人。

传说谷精躲在谷子里，人们不断收割，谷精也就只能不断换新的谷子寄居，直到躲在最后一根谷杆里。当割完最后一捆庄稼、捆完最后一捆谷子、打完最后一捆稻穗，谷精终于无处可躲，只能在谷秆之外，另觅安身之所。而被赶出谷子的瞬间，离它最近的那个人自然是它投靠的地方，这个人也就是最后割、捆和打最后一捆谷的人。所以这个人就是谷精的代表，捉住他或她就相当于捉住谷精。

谷精代表。谷子本身，人。动物。用谷子代表的偶像。

树精和谷精可以转换的

第一，庄严地献祭某种动物，而且每年只杀一次，其他时间里不杀，这通常表示这种动物是神灵，不杀说明敬重它；即使被杀，也是以神的身份。第二，如果一种动物是神的敌人，为祭神将其杀掉，那么可能在最早的时候，这个动物就是神本身，或者它一直都是神本身，这种推断存在先例，如狄俄尼索斯和德玛特尔。

原始人之所以将神吃掉的原因其实特别简单，在他们看来吃动物或人的肉，除了可以获得该动物或人体质上的特性外，还可以将其道德和智力上的特性据为己有，所以一旦质朴的原始人认定某生物有灵性，必然会希望把它的体质特性和灵性中的一部分吸收过来。有许多的例子可以说明这种信念的普遍性，而且其中有些对于食物是神的躯体或血这种托词，都一点不会提起。这些信念也是庞大的交感或顺势巫术体系的一部分。

日本阿伊诺

转移罪孽到其他人，动植物身上。

随时驱邪，到定期驱邪

焚烧是巫术的一种形式

生光和热的源泉 —— 太阳，进而人、畜、植物需要的阳光就可以得到了。第二种解释是爱德华 · 威斯特马克博士的“净化说”，认为举行篝火节仪式只是为了净化，不一定要将其与太阳联系起来，只要烧掉并且毁掉一切给人类带来消极影响的有害东西，可以是烧掉人的形式（如巫婆、魔鬼和妖怪），也可以是烧掉非人的形式（一种扩散的污秽或被污染的空气等）。

橡树凋谢，槲寄生依然翠绿

只要槲寄生健康安全，树神就不受侵害”。但这一秘密后来被一位狡猾的敌人知道了，割下橡树的槲寄生，由于树枝内已没有了火不能侵害的寄生物，从而杀死树神，所以当敌人焚烧橡树时，自然也就烧死了这棵神树。

森林之王”是橡树精灵的化身。所以，关于折下金枝表示精灵被杀死也就不难理解了：橡树精灵的生与死，同寄生在橡树上的槲寄生的生命相关，如同拜尔德一样，槲寄生活着，精灵也就不会死亡；反之，必须折断槲寄生才能杀死精灵，并且我们推测很可能也要用折下的槲寄生为工具才能杀死他，就像杀拜尔德那样。

古代的巫术、神话、宗教很混乱，但体现了人们生动的想象力。

要站在古代人的立场来看待这些巫术问题。

自己的生活经验：给小孩叫魂，烧纸钱，给死人做衣服并烧掉。把牙齿往上扔。发音近似

第三章 交感巫术 第01节 巫术原理 在分析巫术思想时，发现可以把它们归纳成两个原则——“相似律”和“接触律”。前者是指同类相生，即同果必同因，以此为基础的巫术被称为“模拟巫术”或“顺势巫术”。后者是指相互接触的物质实体，哪怕被分开，仍然可以跨越距离发生相互作用，此类巫术被称为“接触巫术”。 然而，巫术的本质是一种伪科学，一种没有任何效果的技艺。它是一种对自然规律体系歪曲的认识，是一套错误的指导行动的准则。作为自然法则体系的巫术，被称为“理论巫术”，是一种陈述世事发展顺序的规律；人们为达目的而采取手段的巫术，则被称为“应用巫术”。 巫术的两大原则其实只是“联想”的两大错误应用方式。基于“相似”的联想而建立的“顺势巫术”，其错误是把相似的事物看成同一个事物；基于“接触”的联想建立起来的“接触巫术”，错误之处在于把曾经接触过的事物看成是一直保持接触状态。在实践中，这两种巫术经常被结合起来应用，或者更准确地说，顺势巫术可以独立地进行下去，，但接触巫术则不然，我们经常会发现接触巫术往往需要在顺势原则的帮助下，才能顺利进行。 将“顺势”和“接触”巫术统称为交感巫术，可能更易于人们理解。因为二者都认为食物通过某种不为人知的交感相互联系，进而跨越远距离，产生相互作用，通过一种我们肉眼无法看见的“以太”把某物体的推动力传导给另一物体。这与现代科学如出一辙。现代科学假定有这样一种“以太”，是为了说明物体如何通过看似空无一物的房间发生物理作用的。