《传播学概论（第二版）》的原文摘录
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社会是各种关系的总和，在这些关系中，某些信息是共享的。我们要明确了解的一点是：人类传播是人做的某种事。它本身是没有生命的。它本身没有什么不可思议的，除非是传播关系中 人使之成为不可思议。讯息本身并无含义，除非是人使之有含义。因此，我们研究传播是，我们也研究人——研究人与人的关系以及与他们所属的集团、组织和社会的关系；研究他们怎样相互影响、受影响，告知他人与被他人告知，教别人和被别人教，娱乐别人和受到娱乐。要了解人类传播，我们必须了解人是怎样相互建立起联系的。 …… 但是，仔细地注意一下，传播不是全部（甚至大部分不是）通过言词进行的，一个姿势，一种面部表情，声调类型、响亮程度、一个强调语气、一次接吻、把手搭在肩上、八角形的停车标志牌，这一切都携带着信息。 (查看原文) —— 引自第4页 -
社会学家查尔斯科利在七十年前写的一篇雄辩的文章中称传播是“人类关系赖以存在和发展的机制，是一切智能的象征和通过空间传达它们和通过时间保存它们的手段”。还有人类学家爱德华萨皮尔在《社会科学百科全书》第一版中精辟地写道： 虽然我们谈起社会时往往好像它是一个由传统所限定的静止的结构，但是，从更本质的意义上说，根本不是这样，而是各种大小和复杂程度不同的有组织的单位的成员之间部分的或完全的了解所组成的一个极其错综复杂的网状系统。诸如，从一对情人或一个家庭到一个若干国家结成的联盟，或者是报纸通过它超越国界的影响所及的人类中越来越多的人。都属于这样的网状系统。 社会是各种关系的总和，在这些关系中，某些信息是共享的。我们要明确了解的一点是：人类传播是人做的某种事。它本身是没有生命的。它本身没有什么不可思议的，除非是传播关系中 人使之成为不可思议。讯息本身并无含义，除非是人使之有含义。因此，我们研究传播是，我们也研究人——研究人与人的关系以及与他们所属的集团、组织和社会的关系；研究他们怎样相互影响、受影响，告知他人与被他人告知，教别人和被别人教，娱乐别人和受到娱乐。要了解人类传播，我们必须了解人是怎样相互建立起联系的。 这不是一种简单的关系。金斯利•戴维斯早在一九四九年论述传播关系的间接性时写道，在传播关系中，"一个人从另一人的行为推断出另一人试图表达的想法或感觉。他于是并不对行为本身作出反应，而是去推断想法或感觉。另一人接着又从想法或感觉--其背后的含义--的角度对他的反应作出叵应。"在进行看的这一切都是符号--文字、声音或动作--而又总是必需去推断其背后的含义的。并不是推断这些符号意思是什么，而是推断这个人的意思是什么。或者，更确切地说，被推知的是从这些符号的含义到表达的这个人的意思是什么。因此，在传播关系中，人们总是带着"第三只耳朵"倾听的。 ... (查看原文) —— 引自章节：…… -
Information is anything that reduces the uncertainty in a situation. It helps people make the decision, it does not make the decision for them. (查看原文) —— 引自第36页 -
It is a shadow game. One participant never knows another as that person knows himself or knows herself as others know her. With communication and observation, the shadowy figures may become sharper and clearer, but they are still abstracted from the reality. (查看原文) —— 引自第40页 -
Into the communication relationship, therefore, all participants bring a well-filled life space, funded and stored experience, against which they interpret the signals that come to them and decide how to respond to them. If two people are going to communicate effectively, their stored experience have to intersect over some topic of common interest. (查看原文) —— 引自第40页 -
It is better to think of a message as a catalytic agent with little force of its own except as it can trigger forces in the person who receives it. (查看原文) —— 引自第50页 -
The difficulty experienced by a Wall Street banker and a black ghetto activist in making themselves understood to each other does not arise because they use different signs, but rather because the signs mean different things to each. (查看原文) —— 引自第60页 -
人类传播的时式和形式的变化速度本身，就是有重要意义的社会数据：从语言 到文字，几万年；从文字到印刷，几千年；从印刷到电影和广播，四百年；从第一次试验 电视到从月球播回实况电视，五十年。 (查看原文) —— 引自章节：大众媒介的产生 -
最初的言语声音仅仅是姿势的伴随物；在声音可以分离开来以后，它们保留了姿势的含义。 (查看原文) —— 引自章节：语言的产生 -
我是在向他传播，我属于他的群体，属于他的文化，不是一个外人，不是一个反叛者，也不是一个威胁。换句话说，我是在证实一种惬意的关系。 (查看原文) —— 引自章节：传播起什么作用 -
这是四十年代和五十年代一般的语义学者讲授的主要课程——就是字不等于食物，地图不等于领土，名字同人们称呼的东西是不相干的。 (查看原文) —— 引自章节：符号的性质 -
音节文字一音一符，学习....历史感有关系 (查看原文) —— 引自第12页 -
由于文字是人与人之间有了较多的来往和较频繁的接触之后出现的，又由于许多口头语言直至今天始终没有发展成它们自己的书写语言，所以文字的种类要少于口头语言。尽管如此，书写语言象口头语言一样，不仅反映人类接触的频繁程度以及征服、思想和更大的社会组合，更重要得多的是，还反映各种文化是怎样产生的。甚至全世界文字体系的基本划分，如大概源出于中东肥沃的新月地带和传播到西方世界的符号一音节体系，以及源出于亚洲东部并在中国、日本和其它一些亚洲国家传播的单字一表意字，也反映了文化上的差异，至少我们能猜测是如此。符号--音节体系（在一个同中每一个音都有不向的书写符号）比较容易学，比较容易使用，比较容易变化，十分可能代表西方关注变革和发展。反之，单字一表意字体系中每一个字有一个不同的符号，儿童要掌握上千个（而不是二十六或三十个）符号才能阅读相对说来比较容易的文章，因此看来同需要稳定和怀念过去的深厚感情是一致的。也许如某些学者所认为的，中国漫长的改朝换代的安详气氛是有助于这样一种体系的。而且可以肯定．语言帮助维护了中国的历代王朝，因为在中国不像--譬如说--欧洲那样，中国的书写语言并不随着口头语言的变化而改变，在欧洲、法国人、德国人，斯堪的纳维亚人、荷兰人和西班牙人，虽然都来自共同的印欧语系，但是彼此的语言是不通的，既看不懂，也听不懂。对比之下，所有的中国人四千多年来都能看懂同样的文字语 言，尽管北京和广州；上海和湖南的口头语言发音不同。 (查看原文) —— 引自第9页 -
因此，人类传播的时式和形式的变化速度本身，就是有重要意义的社会数据：从语言到文字，几万年；从文字到印刷，几千年；从印刷到电影和广播，四百年；从第一次试验电视到从月球播回实况电视，五十年。 下一步是什么？某些新形式媒介正在地平线上出现，我们将在以后几章里再讨论。但是十分清楚的是，我们正在进入一个信息时代，在这个时代里，与其说是自然资源而不如说是知识有可能成为人类的主要资源以及力量和幸福的必不可少的条件。彼得・德鲁克指出，过去二十五年里出版的书的数量，相当于一九五 0 年以前五百年所出的书的总和；所有我们有记载的全部科学家也许百分之九十今天还活着；今天在美国，从事向公众提供知识这一工作的人数，超过农民和产业工人。在今后半个世纪里，人们将终于不得不向自己的处理和分拿信息的非凡能力屈服。他们将不得不为了自己的利益而不是为了自己的毁灭，为了进一步的人性化和社会化而不是为了异化或退化，学会利用这种能力。因此，在历史的这个时刻，总结一下我们所了解的人类传播，看来是有道理的。 (查看原文) —— 引自第12页 -
这似乎是一种常识，即语言应该在某种程度上充当一面我们观察世界的透镜，以及把 我们从感觉经验中抽象出来的意义加以编排存档的系统。汉夫举了霍比语的例子，这种语 言区分动词和名词的方法与英语不同。在英语里，人、房子、闪电、山是名词；跑、跳、 打、说是动词。霍比人看待事物的方式是不同的：词语能持续多久？像闪电、波浪、火焰、 喷烟这些持续时间很短的词只能是动词。名词代表持续时间较长的事物，如人、山、房子。 同样，霍比语里有个名词，它可以表示除了鸟以外的全部会飞的东西；鸟由另一个名词表 示。霍比人实际上用同一个词来称呼飞机、飞行员和昆虫，并觉得这样称呼没有任何困难。 汉夫认为这个现象证明了霍比人通过自己的语言组织了与其它许多文化不同的经验世界。 他指出，爱斯基摩人会觉得把一个有关雪的词限制在一个单一的、无所不包的词里是 几乎不可能的。在爱斯基摩语里，正在落下的雪、半融的雪有不同的表达的词汇；此外， 还有几种雪的表达法。而阿兹台克人则用不同的词尾的同一个词来表示寒冷、冰和雪。还 有人说，阿拉伯人有大约六千个关于"骆驼"的词。大多数是其他很少见到骆驼的文化所没 有的。因而这表现了人类的经验不同，在关于骆驼的代码上也有所不同。 沃夫曾诙谐地写过哪一种学科可能从霍比语范畴发展起来以及来自霍比文化背景的科 学家会怎样影响来自西方文化背景的科学家。他说，"霍比语语法" ....使人容易区分短暂的，持续的和反复的事件，以及表明所报道事件的实际次序。这样，人们不借助空间时间的概念就能描绘宇宙。一门根据这些内容创立起来的物理学的情况将是怎样的呢？据我所知，它的情况十分好，尽管它当然需要不同的概念，也许还需要不同的数学。 (查看原文) —— 引自第44页 -
He concentrates not on the communication tool behavior intended to bring about change but rather on the part of communication that is not intended to accomplish anything except a sense of satisfaction and well-being. (查看原文) —— 引自第23页 -
Thus, the full significance of acts of communication is seldom on the surface. (查看原文) —— 引自第21页 -
We are using the term in a way not unlike that in which Shannon and Wiener used it when they wrote about information theory and cybernetics: anything that reduces the uncertainty in a situation. (查看原文) —— 引自第36页 -
One participant never knows another as that person knows himself or knows herself as others know her. There is no objective or truth involved. (查看原文) —— 引自第40页 -
Words are not things, maps are not territory, names are seperate from what one calls them by. (查看原文) —— 引自第58页
作者: [美]威尔伯·施拉姆, [美]威廉·波特
原作名: Men, Women, Message, and Media: Understanding Human Communication (2nd Edition)
isbn: 7300122140
书名: 传播学概论（第二版）
页数: 348
译者: 何道宽
定价: 48.00元
出版社: 中国人民大学出版社
出版年: 2010-10
装帧: 平装