导论 “六经皆文”与周代经典文本的诗学解读
一、“文本于经”与“六经皆文”的理论命题
与“六经皆史”平行的另一个命题:“六经皆文”——“六经皆
文”理论的理论来源——“文本于经”:文学借经学以自重,倚人门
墙——“六经皆文”:文学为本,文学与经学并立,自立门户
二、“六经皆诗”与历史批评的诗学立场
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导论 “六经皆文”与周代经典文本的诗学解读
一、“文本于经”与“六经皆文”的理论命题
与“六经皆史”平行的另一个命题:“六经皆文”——“六经皆
文”理论的理论来源——“文本于经”:文学借经学以自重,倚人门
墙——“六经皆文”:文学为本,文学与经学并立,自立门户
二、“六经皆诗”与历史批评的诗学立场
刘知几《史通》“视史如诗”理论的提出——钱锺书史学批评的
诗人立场——史学与诗学的关系:古诗即史、史蕴诗心、史有诗
笔——“六经皆史”的老生常谈与“六经皆诗”的理论帷幕
三、六经文本的文学示范与引申意义
周代经典文本的文学示范意义——《诗》、《书》文本的文体发
源与体用规范——两周时期的“文言革命”与叙事文学的写作原
则——周代诗学的实践精神与礼乐文化的艺术品格
四、“诗可以观”与周代礼乐文化的历史土壤
“诗礼相成”的文学观念——“诗可以观”理论的礼乐文化背
景——观诗:观礼、观政、观志、观美——观诗活动的艺术感染力量
……
第一章 《周易》的诗体结构形式与诗性智慧
第二章 象乐的“戏礼”形态与史诗化叙事倾向
第三章 城邦社会与春秋时代的文化精神
第四章 “文言”变革与春秋时代的文学繁荣
第五章 “兴”的艺术源起与“诗可以兴”的思想路径
第六章 “诗可以观”:春秋时代的观诗风尚及诗学意义
第七章 乡人、乡乐与“诗可以群”的理论意义
第八章 “诗可以怨”吗?
第九章 《月令》模式的思想意义与文学的四时结构
后记
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收起)
0 有用 北竹君 2021-06-21 19:40:25
读不懂
0 有用 素履无咎 2025-05-01 18:14:37 广东
文采斐然,几乎是像写散文一般写论文!
0 有用 ⚓️ 2018-08-17 20:32:15
视角、内容和行文都非常精彩的一本书。著者说:“与春秋精神相比,魏晋风度显得有些造作而不自然,盛唐精神有些过于艺术化了,春秋才是中国文化史上最丰富最生动最精彩的一章。”也许正是因为这由衷的歆慕,著者才能从“六经皆文”出发,追寻六经、象乐、城邦、君子、文言、礼乐、情感、时令等等春秋事物中的春秋精神、春秋风度和春秋气象。而诸如“六经”之于文体、“文言”之于语言、“兴观群怨”之于诗学、《月令》四时结构之于... 视角、内容和行文都非常精彩的一本书。著者说:“与春秋精神相比,魏晋风度显得有些造作而不自然,盛唐精神有些过于艺术化了,春秋才是中国文化史上最丰富最生动最精彩的一章。”也许正是因为这由衷的歆慕,著者才能从“六经皆文”出发,追寻六经、象乐、城邦、君子、文言、礼乐、情感、时令等等春秋事物中的春秋精神、春秋风度和春秋气象。而诸如“六经”之于文体、“文言”之于语言、“兴观群怨”之于诗学、《月令》四时结构之于情感,确实把握住了文化的根与髓 (展开)
0 有用 柳隐 2013-06-30 12:03:38
参考
2 有用 呐 2018-01-09 10:22:27
三星半,理论先行的缺陷是显得浮。可备参考的一些点:“六经皆史”-“六经皆文”-“六经皆诗”,“象乐”与诗的表演性,“城邦政治”与历史哲学性(这个概念用得也很Emmm…)。总体就是那阵子先秦文学研究新观点(图像、礼仪、民族史诗论争等等)的集合与整合,但没整服帖。