内容简介 · · · · · ·
熊十力撰。熊先生依新唯識論之觀點而說儒經。共分三講，首明經為大道，次言治經態度，最後略說六經大義。
讀經示要的创作者 · · · · · ·
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熊十力 作者
作者简介 · · · · · ·
熊十力（1884-1968），中国现代思想史上最定原创性的哲学家之一。原名继智、升恒，字子真，晚年称漆园老人。湖北黄冈人。曾参加武昌起义和护法运动。1920年人南京支那内学院研究佛学。1922年至五十年代末到北京大学任教，抗战期间曾在四川复性书院讲学，晚年定居上海。中华人民共和国成立后以“特别邀请人士”身份参加首届中国人民政治协商会议，后被选为政协第二、三、四届全国委员会委员。能十力先学贯古今，融会中西，出入佛道，取精用弘，而要归于儒，秉“中体西用”模式对佛教唯识论加以改造，创发以“恒转”为本体的哲学体系。重要著作有《新唯识论》《体用论》乾坤衍》、《十力论学语要》、《佛家名相通释》、《原儒》等。
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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夫，而其道未宏也。《易》道晦塞，二千余年。余造《新论，自信于羲皇神悟之画，尼山幽赞之文，冥搜密察，远承玄旨。真理昭然天地间。悟者同悟，迷者自迷。余非敢以己意说经，实以所悟，证之于经而无不合。岂忍自陷诬经谤圣之罪哉？如上三讲，结集成书。肇始于六十揽揆之辰。毕事于寇迫桂、黔之日。甲申正初起草，秋冬之际而毕。念罔极而哀凄，痛生人之迷乱。空山夜雨，悲来不可抑。斗室晨风，兴至恒有所悟。上天以斯文属余，遭时屯难，余忍无述？鸣呼！作人不易，为学实难。吾衰矣，有志三代之英，恨未 (查看原文) —— 引自章节：自序 -
不至纵欲败度。所以为成徳之人，而名为君子之行也。人）N此行，而徒进之以知能，则诈伪日多，乱将滋甚。纳之于法纪、条以度制、行之一国犹可荷安，要非至计。而人类全体，决非法度以维系之，此稍有识者所可知。鸣呼！人类将终古如斯昏暗而不反也则德治乃上圣之迁谈，谁将是究。如日不当卑视群生也，则虽长劫倒，而试设想无量之未来，即此长劫颠倒，犹刹那间事耳。一且猛觉其有不遥获圣心者哉！是故诚恕均平，为致治之常经，以其为人人之所可反诸自性而实践者也。 (查看原文) —— 引自章节：第一讲 经为常道不可不读
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讀經示要的书评 · · · · · · ( 全部 11 条 )
【读品】
中国人民大学出版社2006版
梁捷：读《读经示要》
曾经向几个朋友讨教如何理解熊十力，一个个都摇头不答。除了听到一些熊氏后人的轶事外，似乎没什么人愿意多谈熊十力。熊十力恐怕也不是人人都能读的吧。我有他的《新唯识论》，试着读过多次，都扔下了。我不懂他的唯识论，也没有他那团炽烈的生命原力，只觉得神气充沛，杀佛灭...
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哲夫成城
上海书店出版社2009版
【转】常达：熊十力大同理论的性质转向——以《读经示要》《乾坤衍》为对比
内容提要：无论从千差万别、无可言齐的人类气禀上讲，还是从生生不息、刚健日新的世界变化上讲，早年的熊十力在写作《读经示要》时，都未曾认定一种“人人都是圣人”的大同能够真正到来。直到熊氏晚年在《乾坤衍》中再次重点抉发《礼运》与大同之义时，他才抛开了重重疑虑，将...
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哲夫成城
上海书店出版社2009版
【转】李祥俊：儒家外王学体系的现代建构——熊十力《读经示要》“群经治道九义”阐微
【作者简介】李祥俊，1966年7月生，安徽合肥市人。1991年北京师范大学哲学系哲学硕士毕业；1999年北京师范大学历史系史学博士毕业，同年留哲学系任教。2001年晋升为副教授，2008年晋升为教授。现任北京师范大学哲学与社会学学院教授、博士生导师，主要研究儒家哲学、宋代哲学、...
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理一分殊
上海书店出版社2009版
张学智：熊十力与牟宗三关于《大学》释义的辩争 ——以《读经示要》为中心
原载于《北京大学学报（哲学社会科学版）》，2005年第6期 1944年冬，熊十力在重庆北碚写成《读经示要》，次年12月正式出版。出版前曾分讲油印若干册，送诸同好。 牟宗三当时在重庆随熊十力游，获赠此书之第一讲，旋即致函熊十力，就其中关于《大学》的解释与熊十力商榷，熊十力...
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哲夫成城
中国人民大学出版社2006版
【转】韩星 倪超丨熊十力：以经学为基础的新儒家哲学建构——以《读经示要》为中心
作者简介丨韩星，中国人民大学国学院教授，博士生导师；倪超，中国人民大学哲学院。 原文载丨《湖南大学学报.社会科学版》，2021年第3期。 摘要：熊十力《读经示要》融贯中西，平章汉宋，传承传统经学，以经学为学术基础，返本开新，重建儒家道统、学统、治统，建构新儒家哲学...
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