汉代文学思想史的笔记(6)

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  简要笔记

  隱雪

  一、在汉人思想中“儒经——文学”的理论模式，其思想核心，是汉人遵循的符合社会意志的文学教化意识，它突出表现于这样三点：（P4） 二、1.以仁义为本寻求文学之性情； 2. 以礼乐制度规定文学之审美范围； 3. 以致用精神倡扬文学之美刺功能。 三、汉人的学问因建立在对先秦典籍整理、研究的基础上，故其文学思想也就表现出对历史文化的解释特征，先秦诗、骚传统在汉代的影响、消释，以及汉人对诗、骚文学的理解、诠评，构成汉...

  2025-05-07 13:25:21

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  第135页

  秋彥小兔

  在大一统社会完成期，统治者已陷入体恤民情施行仁政和好大喜功侈靡享乐的矛盾，这种矛盾反映到汉代乐府机制中，又加深了采民风与制礼乐的矛盾。至此，统治者采风制乐不仅没能发挥民歌特色，相反，却因建立起完整的礼乐制度消解了它的特色；而民间乐府诗的崛起，以及经乐府机关文人加工后仍残存着的民歌气息，又形成对束缚民情的礼乐制度的冲击。这是以反映社会现实为主旨的乐府诗的致用思想对汉代大文化来说既有建设一面、又有...

  2020-11-09 15:29:45

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  第133页

  秋彥小兔

  如果将同是表现汉代大文化气象的赋体与乐府体文学思想做一区分，则汉赋以体物的方法抒写心志，其文学致用观偏于体国经野、义尚光大；汉乐府以叙事的方法抒写心志，其文学致用观偏于感于哀乐、缘事而发。然不管体物还是叙事，二者同属于描绘性文体，又是汉代文学的一个基本特征。

  2020-11-09 15:21:38

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  第107页

  秋彥小兔

  在实质意义上“民”对“君”的制约因通过“天”的转折和淡化而显得苍白无力；反之，“君”对“民”制约却显出直接的压抑威势。这样，“民”对“天”的要求在不断消逝，而“天”“君”“民”结构本身却起着越来越大的现实作用，这必然导致“民”以人格创造了“天”，“天”反过来消解了人格本体的悲剧。这一倾向不仅初现于董仲舒文学思想既重人格情志，又过分强调六艺的政治目的性中，而且在他的文学创作中（如《士不遇赋》）也...

  2020-11-05 20:00:47

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  第50页

  秋彥小兔

  如果说汉初文士创作心态主要表现于进取与幽怨两方面，而前者偏重在论说文创作，后者偏重在辞赋创作，那么，治世与痛世又是一种新的组合，即同在进取心态支配下的两个方面。虽然痛世思想可以充当由进取到幽怨的媒介，但在论说文中，痛世所表现的是悲壮，而幽怨之情只有经作家的心理转换于其他文体（辞赋）中才出现。因此，治世与痛世的统一集中表现着汉初论说文的政教思想和作家的进取心态。

  2020-11-05 18:30:34

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  18页

  秋彥小兔

  由于天人关系的矛盾，汉人在人格塑造方面，始终存在以开放之心涵摄万物成就其“大我”和以自我为中心排拒外物以成就其“小我”的冲突。这种“大我”与“小我”在汉代文学观中的同存，又集中体现于廊庙文学与隐逸文学两类创作思想。

  2020-11-05 11:28:31