幻觉的哲学

原文摘录   · · · · · · 

• 弗里德里希·尼采（1844一1900）则直接地宣称，所有被人们用来“解释世界”的旧的价值已经摇摇欲坠（hinfallig），“试图借助于理性和道德的概念来解释世界”的哲学是智性上的不诚实、是一种更高形式的欺骗、是被用于体系形式上的幻觉。通过这些“以认识的名义出现”的幻觉，现实的真正实质被掩盖，以便让这现实能够在道德和智性上变得可被接受。尼采的基本论点之一就是：认识和道德不是对真相的揭示，而是“使得我们能够去统治世界”的权力工具。旧的哲学观认为哲学的任务是洞察各种幻觉，尼采则相反认为哲学不是洞察性的、而是引起幻觉的：哲学自身创造出各种妨碍“去观照真相”的幻觉。对于尼采，这些幻觉中的大多数首先并非是认识上的缺陷，而是畏惧或者说是对于“去看世界如世界所是”之勇气的缺乏。那旧的、关于“理性洞察幻觉的能力”的思想本身是一个幻觉。启蒙所具的关于“意识化”或者“觉悟化”的梦想只是一个“不知自己是梦想”的梦想；意识、理性自身并非如那些哲学家所以为的那样“是透明的”：“在那真相的真正朋友，那些哲学家们的背后，也有着一种对于他们来说是意识不到的预谋（Absichtlichkeit）在工作着”，一在尼采的手记之一中这样写着。 …… 在这里，我们又一次看见尼采在两条战线上斗争：一方面与旧世界的“正在失去或者已经死去的价值”为敌，另一方面也与新世界的“对于新的价值的匮乏”作斗争。对“上帝之死”的意识无疑是意识中的进步，但就其本身而言不是一种文化上的进步；未来哲学家们的任务，尼采说，是在一种更好的基础上创造出新的价值。为了能够完成这一任务，克服虚无主义，各种旧的、欺骗性的价值必须受到批判，并且我们必须搞明白，“它之所以起作用”在根本上依据是什么。通向“新的价值创造”之路要经过虚无主义，但是这一“主动的”虚无主义只是一个历史阶段，而不像那“被动的”虚无主义、悲观主义那样是一种持续的状态，尼采对后者也进... (查看原文)

  范人 2022-09-13 10:49:38

• 尼采对于其同时代的批判性清算同时成为对于时代中的这样一些人的清算，一这些人，由于他们认识到了“永恒价值之不存在”，就走向一种悲观的结论：一切都是同样地有价值或者同样地无价值的。虚无主义者对进步乐观主义进行诊断，他看见了一种病症，但是他自己并不知道，其实他自己也被这种病症击中了。这两者与那些存在或者不存在的价值都有着一种错误的关系：进步乐观主义相信他们的通向“更好的事物”的“自然的”发展进程，而虚无主义则相信，由于没有给定的价值，因此也无法创造出价值。相对于价值，这两种立场都在使人无能为力，一这些价值，存在或者不存在，完全不依赖于他们的意志，就是说，完全不依赖于他们自己的努力。在一种对“虚无主义”的广义解释上，虚无主义的文化气质是“怜悯”、“禁欲”、“自我放弃”或者“自我拒绝”的气质。然而虚无主义者们还是生活在一种介于“他们所想要的（或者不想要的）东西”和“他们自己的意志”之间的不幸冲突中：他们没有停止“去想要（wollen）”，但是他们的意愿（Wollen）却是否定的、破坏性的，是一种“Wille zumNichts（向‘乌有'之意志）”。在这之中有着一种对叔本华的批判，但当然应当补充：根据尼采的看法，叔本华对生命意志的“悲观主义的”观点反映出那"有教养的欧洲人”的价值体系；叔本华关于Wille zum Leben（向“生命”之意志）的概念在尼采的透视镜中被揭示出来，其实是一种Wille zum Nichts（向“乌有"之意志）。 在那些幻觉被看破了的地方，通常除了“放弃”和“厌恶人类”之外别无归途；但是在“放弃”也被看穿为虚弱和无能时，失望很容易被打上绝望和走投无路的烙印；尼采思想中的那种走投无路的声音是令人难以忽略的。也正是在这些年里，对一种理想的寻求进入了尼采的思考，这理想要在同样大的程度上既满足尼采对于“伟大”所具的激情又使得他骚动的“自由精神”得以安宁；... (查看原文)

  范人 2022-09-14 17:46:58