《谈龙集》的原文摘录
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我们所希望的，便是摆脱了一切的束缚，任情地歌唱，无论人家文章怎样的庄严，思想怎样的乐观，怎样的讲爱国报恩，但是我要做风流轻妙，或讽刺谴责文字，也是我的自由，而且无论说的是隐逸或是反抗，只要是遗传环境所融合而成的我的真的心搏，只要不是成见的执着主张派别意见而有意造成的，也便都有发表的权利和价值。这样的作品，自然的具有他应具的特性，便是国民性，地方性与个性，也即是他的生命。 (查看原文) —— 引自第12页 -
范寅编《越谚》卷上载童谣《低叭》一章 低叭低叭，（唢呐声。） 新人留歹，（歹读如ta，语助词。） 安歹过夜， 明朝还倍乃。（倍乃读如n-na，即你们。） (查看原文) —— 引自章节：《初夜权》序言 -
范寅编《越谚》卷上载童谣《低叭》一章 低叭低叭，（唢呐声。） 新人留歹，（歹读如ta，语助词。） 安歹过夜， 明朝还倍乃。（倍乃读如n-na，即你们。） (查看原文) —— 引自章节：《初夜权》序言 -
在无产阶级运动里，劳工与妇女的运命要同样地起一个大变化，他的利益决并不限于嗟穷诉苦的一班读书人（男子）之得志，这大约是谁都承认的。倘若只因自己不得意的缘故，想发牢骚，自称无产阶级，思想上却毫无改变，还是信奉夫为妻纲，把女人当作私有的一种器具，那实在与道学家相去无几，他们也终只是旧式文人的变相異了。 (查看原文) —— 引自章节：文学谈 -
他又加上一段小注，意思更为明了： 女子的自由，到底须以社会的共产制度为基础；只有那种制度，能在女子为母的时候供给养活她，免得去倚靠男子专制的意思过活。现在女子求经济独立，原是好景象，也是现时必要的事；可是单靠这一件，解决不了那个问题，因为在为母的时候，最需帮助；女子在那时，却正不能自己去做活赚钱。 （同上） (查看原文) —— 引自章节：《爱的成年》 -
我相信，所谓国粹可以分作两部分，活的一部分混在我们的血脉里，这是趣味的遗传，自己无力定他的去留的，当然发表在我们一切的言行上，不必人去保存他；死的一部分便是过去的道德习俗，不适宜于现在，没有保存之必要，也再不能保存得住。所以主张国粹只是说空话废话，没有一顾的价值。 (查看原文) —— 引自章节：地方与文艺 -
人的专制与多数的专制等是一专制。守旧的固然是武断，过于求新者也容易流为别的武断。我愿引英国民间故事中“狐先生”（Mr。Fox）榜门的一行文句，以警世人： 要大胆，要大胆，但是不可太大胆！ (查看原文) —— 引自章节：谈《谈谈（诗经）》 -
……如"Dakrukheōn genomēn"一诗，英译云， “我哭着降生，我哭够了而死， 我于一生中寻得许多的眼泪。” 汉译根据日译又略变为： “我泣而生，我尽力的泣而死，我于生涯中寻得许多泪。” 其实直译起来意思大略如下： “我哭着降生，我哭过了而就死， 我于许多眼泪中寻得了我的一生。” …… (查看原文) —— 引自第135页 -
有岛君为什么情死的呢？没有人能知道。总之未必全是为了恋爱罢。秋田雨雀说是由于他近来的“虚无的心境”，某氏说是“围绕着他的四周的生活上的疲劳与倦怠”，大约都有点关系。他留给他的母亲和三个小孩的遗书里说，“我历来尽力的奋斗了。我知道这口的行为是异常的行为，也未尝不感到诸位的忿怒与悲哀。但是没有法子，因为无论怎样奋斗，我终不能逃脱这个运命。我用了衷心的喜悦去接近这运命，请宥恕我的一切。”又致弟妹等信中云，“我所能够告诉你们的喜悦的事，便是这死并不丝毫受着外界的压迫。我们极自由极欢喜的去迎这死。现在火车将到轻井泽的时候，我们还是笑着说着，请暂时离开了世俗的见地来评议我们。”我们想知道他们的死的缘由，但并不想去加以判断：无论为了什么缘由，既然以自己的生命酬了自己的感情或思想，一种严肃掩住了我们的口了。我们固然不应玩弄生，也正不应侮蔑死。 ……附录有他的一节论文，今节录于此，可以略见他对于创作的要求与态度。 “第一，我因为寂寞，所以创作。…… 第二，我因为欲爱，所以创作。…… 第三，我因为欲得爱，所以创作。…… 第四，我又因为欲鞭策自己的生活，所以创作。如何蠢笨而且缺乏向上性的我的生活呵！我厌倦了这个了J应该蜕弃的壳，在我已有几个了，我的作品给我做了鞭策，严重的给我抽打那冥顽的壳。我愿我的生活团了作品而得改造。” 有岛君死了,这实在是可惜而且可念的事情。日本文坛边的“海乙那”(Hyaena)将到他的墓上去夜叫罢，“热风”又将吹来罢，这于故人却都已没有什么关系。其实在人世的大沙漠上，什么都会遇见，我们只望见远远近近几个同行者，才略兔掉寂寞与虚空罢了。 (查看原文) —— 引自第29页 -
《涓滴》在一九一年出版，其中有《杯》及《游戏》二篇最可注意，因为他著作的态度与风格在这里边最明显地表现出来了。拿着火山的熔岩色的陶杯的第八个少女，不愿借用别人的雕着”自然“二字的银杯，说道，“我的杯并不大，但是我用我自己的杯饮水”，这即是他的小影。 (查看原文) —— 引自第26页 -
我们想知道他们的死的缘由，但并不想去加以判断；无论为了什么缘由，既然以自己的生命酬报了自己的感情或思想，一种严肃掩住了我们的口了。我们固然不应玩弄生，也正不应侮蔑死。 (查看原文) —— 引自第31页 -
作人今欲采集儿歌童话，录为一编，以存越国土风之特色，为民俗研究儿童教育之资材。即大人读之，如闻天籁，起怀旧之思，儿时游故地，风雨异时，朋侪之嬉戏，母姊之话言，犹景象宛在，颜色可亲；亦一乐也。第兹事体繁重，非一人オ所能及，尚希当世方闻之士，举其所知，曲赐教益，得以有成，实为大幸。 (查看原文) —— 引自章节：《潮州畲歌集》序 -
搜集歌谣的人此刻不能多望报酬，只好当作他的嗜好或趣味的工作，孤独地独自进行，又或如打着小鼓收买故旧的人，从尘土中挑选出“鸡零狗碎”的物件，陈列在雄上，以供识货者之拣择，一一倘若卖不去，便永久留在店头做做装饰也好。 (查看原文) —— 引自章节：《潮州畲歌集》序 -
不过在现今这个忙碌的世界上，我虽然佩服林君的苦功，承认这部歌集的有价值，却不能保证，至少在这圣道战争的几年里，这能够怎样为国人所懂得，一虽然于将来的学术文艺界上的供献总是存在的。 (查看原文) —— 引自章节：《潮州畲歌集》序 -
不过在现今这个忙碌的世界上，我虽然佩服林君的苦功，承认这部歌集的有价值，却不能保证，至少在这圣道战争的几年里，这能够怎样为国人所懂得，一虽然于将来的学术文艺界上的供献总是存在的。 (查看原文) —— 引自章节：《潮州畲歌集》序 -
结果自然是一个满足了欲望的犬儒之玩世的态度。所以由上海气的人们看来，女人是娱乐的器具，而女根是丑恶不祥的东西，而性交又是男子的享乐的权利，而在女人则又成为污辱的供献。关于性的迷信及其所谓道德都是传统的，所以一切新的性知识道德以至新的女性无不是他们嘲笑之的，说到女学生更是什么都错，因为她们不肯力遵“古训”如某甲所说。上海气的精神是“崇信圣道，维持礼教”的，无论笔下口头说的是什么话。他们实在是反穿皮马褂的道学家，圣道会中人。 (查看原文) —— 引自章节：上海气 -
上边所说的三派，都是现代对于童谣的态度，但在古时，却有一派的极有势力的意见，那便是五行志派。《左传》庄五年杜注云： 童龀之子，未有念虑之感，而会成嬉戏之言，似或有冯者。其言或中或否，博览之士，能惧思之人，兼而志之，以为鉴戒，以为将来之验，有益于世教。 《晋书・天文志》又云： 凡五星盈缩失位，其星降于地为人。荧惑降为童儿，歌谣游戏，吉凶之应随其众告。 这两节话，可以总括这派学说的精义，虽然因为可以为鉴戒”的缘故，有好些歌谣得以侥幸的保存在史书里，但在现代，其理论之不合原是很了然的了。 (查看原文) —— 引自章节：读《童谣大观》 -
大前年的夏天，我在西山养病的时候，曾经做过一条杂感曰“胜业”，说因为“别人的思想总比我的高明，别人的文章总比我的美妙”，所以我们应该少作多译，这才是胜业。荏苒三年，胜业依旧不修，却写下了几十篇无聊的文章，说来不免惭愧，但是仔细一想，也未必然。我们太要求不朽，想于社会有益，就太抹杀了自己；其实不朽决不是著作的目的，有益社会也并非著者的义务，只因他是这样想，要这样说，这才是一切文艺存在的根据。我们的思想无论如何浅陋，文章如何平凡，但自己觉得要说时便可以大胆的说出来，因为文艺只是自己的表现，所以凡庸的文章正是凡庸的人的真表现，比讲高雅而虚伪的话要诚实的多了。 (查看原文) —— 引自章节：自己的园地旧序
作者: 周作人 著, 止庵 校订
isbn: 7530210637
书名: 谈龙集
页数: 197
出品方: 十月文化
定价: 18.00元
出版社: 北京十月文艺出版社
出版年: 2011-1
装帧: 平装