学术与政治

已经看到两处译名不统一的地方了，难以理解，但凡通读一遍绝对可以发现啊。

第一处，第22页，“福莱堡大学”，在其他处，如第16页，为“弗莱堡大学”。第52页的两处均译为了“福莱堡”。

第二处，第40页，“雅士培”，在同一页及其他页，为“雅斯贝斯”。

这显然分别是台湾译名和大陆译名。这套优秀的译文出自台湾译者，广西师大将其转为简体中文时的校对可以说粗心了。

第195页，《职业としこの政治》应该是《職業としての政治》，写成としこ，只要稍微学过点日语的一看就知道写错了。另外，日语书名，就该保持日语汉字写法。

韦伯对自杀的这种评价，和近代斯多噶型的思想家...一致，认为自杀乃是一种对个人自由所做的最后而顽固的肯定。不过他同时也认为救世宗教不认可“自愿的死”，仅有哲学家才把它神圣化。

韦伯生病期间，学校给他的薪水照发；拿了钱，却没有做足够的工作，这点给他造成很大的心理负担，他因此耿耿于怀。他认为只有工作中的人，才算是一个完全的人；于是他强迫自己工作。

民主政府必须反对官僚体制，因为后者会逐渐让官吏形成一个封闭而排外的身份团体，其成员的专业训练、考试证书和确保衣食无忧的终身职，使他们远离一般民众。但是，行政功能包罗的范围日广，国土已没有新的边疆可以开发，机会也逐渐减少，使得浪费公款、行事违法以及缺乏专业效能的政党猎官制度，愈来愈不可行，也愈来愈不民主。

他相信，许多追随弗洛伊德的人，一心不过是想替在他看来不过是道德沦丧的行为找理由罢了。

这位学生将他比做丢勒所雕刻的武士：无俱无好，在死亡与魔鬼之间勇敢前进。雅斯贝斯则把他看做一种新型的人，能够不必诉诸幻觉，便将自身内部极度的紧张以及外在生活的诸般矛盾，综合在一个统一的状态中，保持精神上的宁静。

倘使年龄渐长的韦伯，在人文主义的幻觉传统之下，把自己与耶利米认同，他依然非常清楚，自己其实不是什么先知。当一群景仰他的年轻知识分子力促他说明他的信念时，他拒绝了他们的请求，指出这种表白，是属于亲密朋友圈内的事，而非属于在公众间为之的事。惟有先知、艺术家和圣者，能够向公众表露他们的灵魂。在韦伯眼里，现代社会是没有神的，尤其没有先知和圣者的立足之地。