西藏生死书

我们的使命是求得平衡,发现中道, 学习不要沉溺在现代生活的享受中, 关键在于单纯, 不要以外界活动来过分伸展自己, 而是要让我们的生活越来越简单。（from 《西藏生死书》） 心的宁静就是从这里来的。宁静的心可以让你追求精神事物, 以及涌自精神真义的知识, 可以帮助你面对死亡。（这里指简单的生活） 我知道每个人来到世间都有他要完成和学习的东西, 譬如分享更多的爱, 彼此更加慈爱, 发现人生最宝贵的是人与人的关系与爱, 而不是物质。同时了解生命中所做的每一件事都被记录下来了, 即使当时不经意地擦身而过, 但后来还是会出现的。 濒死经验最重要的预示是: 它彻底改变了曾有濒死经验者的生命。研究者注意到其影响和改变相当大: 对于死亡的恐惧降低, 也比较能接受死亡; 增加对别人的关怀, 更加肯定爱的重要性; 追求物质的兴趣减低, 更加相信生命的精神层面和精神意义; 当然, 也比较能接受来世的信仰。 西藏佛教徒相信, 癌症之类的疾病其实是一种警讯, 提醒我们生命中一直忽略的深层部分, 比如精神的需要。如果我们能够认真看待这个警讯, 全盘改变生命的方向, 不仅能治疗我们的身心, 甚至整个生命。 我们怎么做才能克服执著呢? 唯一的途径是了解它的无常性; 这种了解可以慢慢解除它对我们的控制。我们将了解上师所开示的对于改变的正确态度: 想象我们是天空, 看着乌云飘过; 想象我们是水银一般的自由自在。当水银落在地面时, 仍然完整无瑕, 从不与尘埃混合。当我们试着依照上师的开示去做, 慢慢解除执著时, 大慈悲心就从我们身上产生。 所谓一切皆空, 一切皆无法独立存在。 时常认知生命有如梦幻, 减低执著和嗔怨。对一切众生生起慈悲心。不管别人如何对待你, 都要保持慈悲。不管他们做什么, 只要你当它是一场梦, 就会变得不那么重要了。修行的关键, 就是在梦中保持积极的愿力, 这是最重要的一点。这才是真正的修行。 真正的修行也要知道: 如果我们与任何事物、任何人都是互相依存的,那么即使是我们最微小、最微不足道的思想、语言和行为, 都会对全宇宙产生影响。丢一颗小石头到水塘里, 就会在水面上产生涟漪; 涟漪合成另一个涟漪, 再产生新的涟漪。每一件事物都是紧密相关的: 我们应该可以了解到, 我们会对自己所做、所说、所想的一切负责, 事实上, 我们是在对自己、任何人和任何事, 甚至整个宇宙负责。 我们把生命变得如此刺激热闹, 以免自己冒险地往内看, 甚至连禅修的观念, 都会把人们吓坏; 当他们听到「无我」或「空性」等名词时, 便以为经验那些境界就好象被丢出太空船, 永远在黑暗、凄冷的虚无中飘浮一样。这可以说是最荒谬绝伦的误解。但在一个追求散乱的世界里, 默然和寂静却会吓坏我们; 我们以吵杂和疯狂的忙碌让自己不要安静下来。检视我们的心性, 已经成为我们最不敢去做的一件事了。 你并非真的「成」佛, 只是逐渐不再迷惑而已。成佛并非变成全能的精神超人, 而是终于成为真正的人。 因为在我们的文化里, 我们过分强调智力, 所以我们就想象觉悟需要高度的聪明才智。事实上, 许多聪明才智反而是障碍。 寂天菩萨说: 这个世界上不管有什么样的喜悦, 完全来自希望别人快乐; 这个世界上不管有什么样的痛苦, 完全来自希望自己快乐。 爱因斯坦( Albert Einstein)说:个人是「宇宙」整体的一部分, 是时间和空间都有限的一部分。他把自己的思想和感觉, 当成与宇宙其他部分无关的独立经验- - 这是对自己的心识的一种光学错觉。这种错觉是一种监狱, 把我们限制在个人的欲望和 身边几个人的感情上。我们的工作就是扩大我们的慈悲心, 去涵盖一切生物和整体自然的美, 把自己从这个监狱释放出来。 开悟者或佛, 把这个世界看成是当下圆满的, 一种完全而绝对清净的国土。因为他们已经净化了「业的景象」的因, 他们对每样东西都直接看到它赤裸的、本初的神圣性。 从前你看得太认真, 而今这一切, 包括雄心壮志、期望、怀疑和烦恼, 都不再切身急迫, 因为「见」已经帮助你看见它们是徒劳无功和毫无意义的, 并且在你心中产生真正舍离的精神。 当人们问我如何允许某人去世, 我就会告诉他们, 想象坐在他们所爱的人床边, 以最深切、最诚恳的柔和语气说:「我就在这里陪你, 我爱你。你将要过世, 死亡是正常的事。我希望你可以留下来陪我, 但我不要你再受更多苦。我们相处的日子已经够了, 我将会永远珍惜。现在请不要再执著生命,放下, 我完全诚恳地允许你去世。你并不孤独, 现在乃至永远。你拥有我全部的爱。」 安详的去世, 确实是一项重要的人权, 可能还比投票权或公平权来得重要; 所有宗教传统都告诉我们, 临终者的精神未来和福祉大大地倚赖这种权利。 没有哪一种布施会大过于帮助一个人好好地死亡。 如果慈悲不付诸行动, 就不是真正的慈悲。 我所谈对于临终者的关怀可以归纳成两点: 爱和慈悲。 慈悲是什么? 慈悲不只是对受苦者表达怜悯或关怀, 不只是了解他们的需要和痛苦而已, 它更是一种持续和实际的决心, 愿意尽一切可能来帮助他们缓和痛苦。 如何唤起慈悲心 1 .慈: 启开泉源 当自认为没有足够的爱心时, 有一个方法可以发现和启发: 回到你的心里, 重新创造( 几乎是观想)有人曾经给过你而真正感动你的爱, 也许是在孩提时代。传统上, 你都是观想你的母亲以及她对你终生不渝的爱, 但如果你发现有困难, 则可以观想你的祖父母, 或任何在你生命中对你特别好的人。记住一个他们确实对你表现爱心的例子, 而你鲜明地感受到他们的爱。现在让那种感觉在你心中重新生起, 并且让你充满感激。当你这么做时, 你的爱将自然传回给唤起爱心的那个人。然后, 即使你不是常常感受到足够的爱, 你会记得至少你曾经被真诚地爱过一次。知道了这点, 将使你重新感觉你是值得被爱, 而且确实是可爱的, 正如同当时那个人给你的感觉一般。 现在打开你的心, 让爱从心中流露出来; 然后把这种爱延伸到一切众生。首先从最亲近你的人开始, 然后把你的爱延伸到朋友和熟人, 然后给邻居、陌生人, 甚至给你不喜欢的人或难以相处的人, 甚至是你把他们当作「敌人」的人, 最后则是整个宇宙。让这种爱变得越来越广大无际。舍与慈、悲、喜构成佛法中的四无量心。舍是包容一切, 毫无偏见的观点, 确实是慈悲行的起点和基础。 你将发现这个修行可以启开爱的源泉, 在你心中启开「慈」之后, 你将发现它可以启发「悲」的诞生。诚如弥勒菩萨在他给无著的教法中所说的:「悲的水流经慈的运河。」 2 .悲: 平等看待自己与别人 诚如我在前一章所说的, 启发悲心有一个强有力的方法, 那就是把别人看成和你自己一样。Guru 喇嘛解释:「毕竟所有人类都是相同的- - 都是由肉、骨、血所组成的。我们大家都要快乐, 都要避免痛苦。而且, 我们都有要求快乐的同等权利。换句话说, 了解我们与别人平等无二是很重要的。」 譬如, 假设你和你所爱的人正发生麻烦, 这时候, 如果你不把另一个人看成母亲或父亲或丈夫的「角色」, 而只是另一个「你」, 另一个和你有同样感觉, 同样希望快乐, 同样恐惧痛苦的人, 则帮助和启发性将有多大啊! 把别人看成和你完全相同的真人, 将打开你的心胸去接受他, 给你更多的智慧了解如何帮助他。 如果你把别人看成和你一模一样, 会帮助你打开跟别人的关系, 赋予崭新而丰富的意义。想象如果每个社会和国家都能以同样方式互相来看待其他社会和国家, 则世界和平以及全体人类的快乐共存, 必然可以开始奠立坚实的基础。 3 .悲: 自他交换 当某人正在受苦, 而你又不知道如何去帮助才好时, 就要勇敢地把自己放在他的位置去想。如果你正在受同样的苦, 尽可能生动地想象你要怎么挨过。问你自己:「我将怎么感觉呢? 我将希望我的朋友怎么对待我呢? 我最想他们给我什么呢?」 当你以这种方式把自己换成别人时, 你就是在把我爱的对象由过去的你自己直接转到别人。因此, 自他交换是松绑我爱和我执, 并从而启发慈悲心极有力的方法。 4 .运用朋友来发起悲心 对一个正在受苦的人, 还有另一个发起悲心的有效方法, 那就是想象一个你亲爱的朋友, 或你真正爱的人, 正是那个受苦的人。 想象你的兄弟、女儿、父母或最好的朋友, 处于相同的痛苦情境里。十分自然的, 你的心胸将打开, 悲心将生起; 除了把他们从痛苦中解脱出来外,你还想做些什么呢? 现在, 把从你身上发起的悲心, 转到那位需要你帮助的人身上: 你会发现你的帮助可以更自然的产生, 也更容易地转向。 你要尊敬那个人甚至感激, 因为你现在知道任何人以他们的痛苦促使你发展慈悲心, 事实上是送给你最贵重的礼物, 因为他们正在帮助你发展那个你迈向觉悟所最需要的品质。 在凡夫心中, 我们看到思想之流连续不断; 但事实却非如此。你自己将会发现, 每两个思想之间都有间隙。当过去的思想过去了, 而未来的思想尚未生起时, 你将发现当中有间隙, 本觉或「心性」就在其中显露出来。因此,禅修就是要让思想缓慢下来, 让间隙越来越明显。 痛苦能够教导我们慈悲。如果你受苦, 你就可以知道别人受苦时的情形。而如果你是在帮助别人, 受苦可以让你能够体谅并产生慈悲心来帮助别人。 我希望每个人既不怕死, 也不怕活: 我希望每个人死得安详, 死亡时能够得到最有智慧、最清明和最温柔的关怀; 我希望每个人透过心性和实相的了解, 找到终极的快乐。 主·让我变成和平的工具, 在仇恨的地方播下爱; 在伤痛的地方播下宽恕; 在怀疑的地方播下信心; 在失望的地方播下希望; 在黑暗的地方播下光明; 在悲伤的地方播下喜悦; 啊! 神圣的主, 祈求你 成全我的愿望, 让我安慰别人, 而不求被安慰; 让我了解别人, 而不求被了解; 让我爱别人, 而不求被人爱; 我们因付出而领受, 我们因宽恕而获得宽恕, 我们因死亡而获得永生。