Name: 中世纪政治思想史
ISBN: 9787544715560

作者: [英国] 沃尔特·厄尔曼
出版社: 译林出版社
原作名: A History of Political Thought: The Middle Ages
译者: 夏洞奇
出版年: 2011-3
页数: 284
定价: 28.00元
装帧: 平装
丛书: 西方政治思想译丛
ISBN: 9787544715560

豆瓣评分

8.7

105人评价

5星

45.7%
4星

47.6%
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评价:

内容简介 · · · · · ·

本书将中世纪政治思想的历史大致归于两种政府理论的斗争史，即原初权力在社会中的自下而上论，和源于超越神灵的自上而下论。厄尔曼以其足够的系统性，又具有充分现实关怀的理论框架，诠释了整个中世纪的政治和法律。

作者简介 · · · · · ·

沃尔特·厄尔曼（Walter Ullmann）　1910年生于奥地利，先后求学于维也纳大学和因斯布鲁克大学，获得教会法与民法的“双法学”博士学位。1949年到1978年任教于英国剑桥大学。厄尔曼著述颇丰，在中世纪史、法律史和政治思想史领域产生了相当大的影响。

目录 · · · · · ·

目　录

前　言……………………………………………………………………………………………………
１９７０年版前言………………………………………………………………………………………
佩里格林版前言…………………………………………………………………………………………
导　论……………………………………………………………………………………………………
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · ·

在教权的体系中，最关键的是作为政府机构的教宗制度。到后来，最关键的就变成了《圣经》，一部完全能够由个人自己来诠释的《圣经》。其结果就是臣民的解放，他从教会特殊成员的监护中得到了释放。在前一种情况下，信仰受到了可见、客观、外在之职位的引导；在后一种情况下，它表现为一种不可见的、主观的、内在的，直接通过《圣经》与上帝相结合的联合。 (查看原文)

[已注销] 2013-11-03 23:13:37

—— 引自第122页

豆瓣成员常用的标签(共62个) · · · · · ·

政治哲学思想史中世纪政治学历史政治思想史政治基督教

丛书信息

　　西方政治思想译丛 (共19册), 这套丛书还有《论民族性》,《贸易的猜忌》,《美利坚共和国的缔造》,《自由主义美德》,《政治神学》等。

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 44 条 )

中世纪政治思想史的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

中世纪政治思想史的书评 · · · · · · ( 全部 7 条 )

读书笔记

这篇书评可能有关键情节透露

某天在图馆的新书架上看到此书，随手翻了几页，自觉有关中世纪的历史书应该顶有趣，遂借之。借后放在一边看别的书和论文去了。12月初去武汉，身边仅有的一本书已经读完，于是把此书作为打发时间的读物，在来回的火车上看了一半，另外一半则回来后搁置了一周，前两天才读完。此... (展开)

3回应

Lowlibrarian 2015-04-24 17:43:10

《中世纪政治思想史》读书笔记

作者以金字塔结构来探讨中世纪的原初公共权力的来源，两条清晰的线：自上而下的神——国王——人；自下而上的人民或公民——社会团体——国王。 “导论” 自上而下的政府理论中最初权力来源于神本身，“以国王为中介，上帝将法律授予人类”、“无论下面的权力是什么，它都源于... (展开)

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哲夫成城 2020-01-11 14:10:15

【转】侯树栋：沃尔特·乌尔曼的西欧中世纪史研究

作者简介：侯树栋(1960-)，男，河北南宫市人，北京师范大学历史学院教授，研究方向为世界中世纪史，北京 100875 人大复印：[《世界史》]2010 年 11 期原发期刊：[《史学史研究》]2010 年第 3 期第 58-66 页关键词： [沃尔特·乌尔曼]/ [西欧中世纪]/ [政治思想　　] [Walte... (展开)

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哲夫成城 2020-01-11 13:39:07

【转】丛日云：乌尔曼的名著及其误区

原载于：《读书》2012年08期瑟森在评论乌尔曼的《中世纪教皇政府的成长：对教权与俗权意识形态关系的研究》一书时说：“对这本书，人们读起来吃力，评论它亦非易事。”因为它包含着太多与众不同的表述，挑战性的结论（载The English Historical Review,Vol.71.No.281〔Oct.,19... (展开)

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Roger 2019-11-08 17:27:55

简要感受

这篇书评可能有关键情节透露

好像以我现有水平看得还算畅快的书学术圈内风评似乎都不怎么样，可能是理解力有限。本书其实不适合真正要从事中世纪研究的入门者看，如果只是上上课也无所谓。。。作者线条式的书写是双刃剑，虽然两种权力理论条理清晰，强框架性，但这是以舍去思想史独有的复杂性与矛盾性特征... (展开)

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夏井沙 2014-04-23 23:27:46

所谓的黑暗的中世纪的说法可能欠妥

我从来没想过我会翻开这样的一本书，从来没想过在这本书里我会遇到但丁，我会遇到不同地区的约翰。这样的一本书真的读过一遍之后的体会真的很难用言语表现出来。我真的没有很严谨的理由可以将这本的大致内容讲出来。这本书的关于最高权力的论证的逻辑，真的是特别多，不同的阶... (展开)

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波波斯基 2011-08-18 20:50:59

访“西方政治思想译丛”主编李强教授

西方政治理论的“浪花”与“潜流” ——访“西方政治思想译丛”主编李强教授《中华读书报》（ 2011年08月17日 09 版） “西方政治思想译丛”第一辑书目《保守主义》, [美]杰里·马勒著,刘曙辉、张容南译《民主教育》，[美] 艾米·古特曼著，杨伟清译《自由主义美德... (展开)

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ギリシアの幸子 (щ(ﾟДﾟщ))

第二个框应该是“自下而上”吧，第一处说的是教宗制的政治观，第二种体制说的是亚里士多德的政治观。
2019-05-12 21:05

第二个框应该是“自下而上”吧，第一处说的是教宗制的政治观，第二种体制说的是亚里士多德的政治观。

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第131页神权王权与封建王权

ギリシアの幸子 (щ(ﾟДﾟщ))

这可以算是一种很无奈的七伤拳打法吧。。。
2019-05-12 17:22

这可以算是一种很无奈的七伤拳打法吧。。。

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第122页第四章·成熟的教权理论

[已注销]

在教权的体系中，最关键的是作为政府机构的教宗制度。到后来，最关键的就变成了《圣经》，一部完全能够由个人自己来诠释的《圣经》。其结果就是臣民的解放，他从教会特殊成员的监护中得到了释放。在前一种情况下，信仰受到了可见、客观、外在之职位的引导；在后一种情况下，它表现为一种不可见的、主观的、内在的，直接通过《圣经》与上帝相结合的联合。
2013-11-03 23:13

在教权的体系中，最关键的是作为政府机构的教宗制度。到后来，最关键的就变成了《圣经》，一部完全能够由个人自己来诠释的《圣经》。其结果就是臣民的解放，他从教会特殊成员的监护中得到了释放。在前一种情况下，信仰受到了可见、客观、外在之职位的引导；在后一种情况下，它表现为一种不可见的、主观的、内在的，直接通过《圣经》与上帝相结合的联合。
引自第四章·成熟的教权理论

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第51页

Tacitus (Equity)

据称，神所交给国王的最高责任就是保持和平。通过实施监护与保持和平，主要依靠法律，国王完全是根据自己的识见、知识和理解来行事的；他独自对上帝负责，在王国中保持和平。于是君主制的观念就在相当大的程度上具有了实际意义。在8世纪，国王有效地接触了对自己的束缚，不再像他的先王们那样受到人民的约束：他明显地从人民当中解脱了出来。这是一种真正的颠覆。
2011-12-23 14:15

据称，神所交给国王的最高责任就是保持和平。通过实施监护与保持和平，主要依靠法律，国王完全是根据自己的识见、知识和理解来行事的；他独自对上帝负责，在王国中保持和平。于是君主制的观念就在相当大的程度上具有了实际意义。在8世纪，国王有效地接触了对自己的束缚，不再像他的先王们那样受到人民的约束：他明显地从人民当中解脱了出来。这是一种真正的颠覆。
引自第51页

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Tacitus (Equity)

对于皇帝，它完完全全就是罗马帝国，只不过它已经成了基督教的；对于教宗，这同一个团体就是教会（包括神职人员和平信徒），只不过刚好还是一个罗马帝国而已。
2011-12-23 14:12

对于皇帝，它完完全全就是罗马帝国，只不过它已经成了基督教的；对于教宗，这同一个团体就是教会（包括神职人员和平信徒），只不过刚好还是一个罗马帝国而已。
引自第33页

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Tacitus (Equity)

据称，神所交给国王的最高责任就是保持和平。通过实施监护与保持和平，主要依靠法律，国王完全是根据自己的识见、知识和理解来行事的；他独自对上帝负责，在王国中保持和平。于是君主制的观念就在相当大的程度上具有了实际意义。在8世纪，国王有效地接触了对自己的束缚，不再像他的先王们那样受到人民的约束：他明显地从人民当中解脱了出来。这是一种真正的颠覆。
2011-12-23 14:15

据称，神所交给国王的最高责任就是保持和平。通过实施监护与保持和平，主要依靠法律，国王完全是根据自己的识见、知识和理解来行事的；他独自对上帝负责，在王国中保持和平。于是君主制的观念就在相当大的程度上具有了实际意义。在8世纪，国王有效地接触了对自己的束缚，不再像他的先王们那样受到人民的约束：他明显地从人民当中解脱了出来。这是一种真正的颠覆。
引自第51页

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第122页第四章·成熟的教权理论

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在教权的体系中，最关键的是作为政府机构的教宗制度。到后来，最关键的就变成了《圣经》，一部完全能够由个人自己来诠释的《圣经》。其结果就是臣民的解放，他从教会特殊成员的监护中得到了释放。在前一种情况下，信仰受到了可见、客观、外在之职位的引导；在后一种情况下，它表现为一种不可见的、主观的、内在的，直接通过《圣经》与上帝相结合的联合。
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在教权的体系中，最关键的是作为政府机构的教宗制度。到后来，最关键的就变成了《圣经》，一部完全能够由个人自己来诠释的《圣经》。其结果就是臣民的解放，他从教会特殊成员的监护中得到了释放。在前一种情况下，信仰受到了可见、客观、外在之职位的引导；在后一种情况下，它表现为一种不可见的、主观的、内在的，直接通过《圣经》与上帝相结合的联合。
引自第四章·成熟的教权理论

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第131页神权王权与封建王权

ギリシアの幸子 (щ(ﾟДﾟщ))

这可以算是一种很无奈的七伤拳打法吧。。。
2019-05-12 17:22

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第二个框应该是“自下而上”吧，第一处说的是教宗制的政治观，第二种体制说的是亚里士多德的政治观。
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在教权的体系中，最关键的是作为政府机构的教宗制度。到后来，最关键的就变成了《圣经》，一部完全能够由个人自己来诠释的《圣经》。其结果就是臣民的解放，他从教会特殊成员的监护中得到了释放。在前一种情况下，信仰受到了可见、客观、外在之职位的引导；在后一种情况下，它表现为一种不可见的、主观的、内在的，直接通过《圣经》与上帝相结合的联合。
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在教权的体系中，最关键的是作为政府机构的教宗制度。到后来，最关键的就变成了《圣经》，一部完全能够由个人自己来诠释的《圣经》。其结果就是臣民的解放，他从教会特殊成员的监护中得到了释放。在前一种情况下，信仰受到了可见、客观、外在之职位的引导；在后一种情况下，它表现为一种不可见的、主观的、内在的，直接通过《圣经》与上帝相结合的联合。
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据称，神所交给国王的最高责任就是保持和平。通过实施监护与保持和平，主要依靠法律，国王完全是根据自己的识见、知识和理解来行事的；他独自对上帝负责，在王国中保持和平。于是君主制的观念就在相当大的程度上具有了实际意义。在8世纪，国王有效地接触了对自己的束缚，不再像他的先王们那样受到人民的约束：他明显地从人民当中解脱了出来。这是一种真正的颠覆。
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