平家物语

平家物语（全译本）

佚名

66个笔记

◆ 四、秃 发

>> 这句日本史上最著名的狂言：“此一門にあらざらむ人は、皆人非人なるべし”，也可翻译为：“出入朝堂者，舍平家其谁？”

◆ 五、满门荣华

>> 日本又名秋津岛

>> 上臈：原为佛教术语。在日本古代指工作经验积累到一定程度后，所得到的地位与身份。

◆ 六、祗 王

>> 舞妓始于鸟羽院时期，最早由岛千岁、和歌前这两人表演

>> 御前，原意“尊前”，日本古代对有地位的女性的敬语。

>> 一莲托生：来自日本净土宗的思想，二人以上往生净土时，在同一朵莲花上投胎转世。引申为无论生死都在一起，接受相同的命运。类似中国成语中的生死与共、同甘共苦。

◆ 九、火烧清水寺

>> 小松殿即平清盛长子平重盛，因住在京都小松谷而得此名。

◆ 十三、鹈川合战

>> 召公：西周宗室，与周公姬旦、武王姬发同辈。他居官数十载，政绩卓著，所辖区域政治清明、社会安定、民风淳朴。史书载“周公为师、召公为保，相成王为左右”，将召公看作是德政的象征。

◆ 十四、立 愿

>> 贺茂川的流水、双陆(8)的骰子、比睿山的和尚，只有这些不能随朕心意。

>> 人在母胎，至第二十七日，人相皆备，身体长度与母亲一磔手半的长度相等。造佛像之所以常取一磔手半长度，即是取胎内等身之义。

◆ 十六、火焚大内

为啥这样和尚们就息怒了

>> 僧众作恶系魔头作祟，明王制止乃善逝(11)加护。

◆ 第二卷

>> 一心三观：又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗的观法。天台宗认为宇宙万有，都具有“空假中”三种谛理，这三种谛理互具互融，空即假中、假即空中、中即空假，若能于一心中圆修空、假、中三谛者，即为

>> 粟散边地：佛教谦词。比喻小地方如粟米散置，不起眼。

◆ 二、一行阿阇梨之事

>> 三台槐门：据《周礼·秋官》载：周代宫廷外种有三棵槐树，三公朝见天子时，站在槐树下面。后人就用三槐比喻三公。日本的三公是太政大臣、左大臣、右大臣。

(5)　四明幽溪：即浙江四明山，比拟比睿山。

◆ 三、西光被斩

>> 此处日文原文有误，日本古代官制，系以“位”来代表官员级别，而非中国古代的“品”。日本唯亲王有品。

◆ 四、小松的规劝

>> 居权门之侧，乐不敢张口笑，悲不能放声哭。进退唯惧，心神不安。”

>> 娑婆世界：根据佛教的说法，凡人所在的大千世界称为“娑婆世界”。“娑婆”是梵语的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。“娑婆世界”是“极乐世界”的对立面。

(5)　业秤

◆ 十、新大纳言遇害

>> 天人五衰：天人于福尽寿终时出现的五种异像，有大小五衰之分。大五衰为：衣服垢秽；头上华萎；腋下汗流；身体臭秽；不乐本座。这五大衰显现时，天人将死亡。

◆ 十一、德大寺殿

>> 郢曲

◆ 十六、卒都婆漂流

>> 鸟居：一种类似于中国牌坊的日式建筑，常设于通向神社的大道上或神社周围的木栅栏处。日本人认为鸟是人类灵魂的化身，其中有好的灵魂，也不乏肮脏的灵魂，不能让鸟接近神社，所以在各个神社的正门前二百米处建起“开”字形牌坊，名为鸟居。鸟在此居住，就不会飞入神社。

◆ 第三卷

>> 日本，为祈愿安产，孕妇一般在妊娠第五个月戌日，在腰间系上“岩田带”，祈愿孩子能像戌（狗）一样多产且顺产。扎系腹带时的仪式称为“着带式”。岩田带由两条红白双色的绢布及一条白色棉带组成，多半由孕妇娘家赠送，也可到附近的神社祈得。其作用是把日渐大而重的肚子托起，减轻腰和背部的负担，防止腰疼及受冷，使胎儿处于安定状态，防止流产。

◆ 二、蹬 足

感觉有点像自己，一知半解后就胡说八道

>> 天魔波旬：欲界第六天天主，由于自身局限常讲错法，引人误入歧途，障害佛道，故被称为天魔。

>> 天魔波旬：欲界第六天天主，由于自身局限常讲错法，引人误入歧途，障害佛道，故被称为天魔。

◆ 三、御 产

>> 四手：又名“纸垂”，神道祭祀中不可缺少的器具之一。用楮（日本纸的原料）的纤维制成，也可用和纸制作。其制法分为白川流、吉田流、伊势流等。“四手”的作用与注连绳相似。

>> 护摩：梵语音译，意为焚烧、火祭，或译作火祭祀法、火供养法，是一种在火中投入供物作为供养的祭法，在日本密宗中是重要的修法。其寓意为以智慧火烧烦恼薪、以真如之性火焚尽内外魔害。

◆ 四、公卿齐聚

>> 《大日本史·列传第七十九》：“清盛献砂金、富士绵谢之。法皇怒其似嚫物，曰：‘朕为验者，亦足以活一身。’”嚫物，指布施之物。平清盛高兴过头，忘记了自己是臣下的身份，进献之物超过了常例，法皇认为这是在布施，故而不快。

◆ 六、赖 豪

>> 纶言如汗：皇帝的话，一说出来就和汗流出后不能收回一样。语出《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶，王言如纶，其出如綍。”

◆ 七、少将归京

>> 一业所感：又名“共业共果”，谓多人在前世造同一种业因，今世就会遭受相同的果报。

◆ 十九、城南离宫

>> 商山之云，指商山四皓，汉初商山的四个隐士；颍川之月，指帝尧时的贤人许由，他是中国最早的隐士。

◆ 三、源氏齐集

>> 源义经（1159～1189）：本书重要人物，号称“镰仓战神”，在源平合战中战功卓著。其灿烂而又短暂的人生传奇，一直为后世所津津乐道。其事迹后文有详细叙述。

◆ 五、信 连

好汉

>> 左兵卫尉长谷部信连

>> 左兵卫尉长谷部信连

>> 后来，天下归于源氏，信连至东国，大将梶原平三景时将此事始末备细上禀，镰仓殿赞道：“真是难能可贵。”便收为家臣，补安艺检非违使所，并赐能登国领地。

◆ 六、泷口竞

>> 李延年歌《北方有佳人》中有“宁不知倾城与倾国，佳人难再得”句，传到日本后，“倾城”一词成了妓女的代称。

◆ 十、僧众齐集

>> 住人：在当地颇有名望，有一定影响力的人。近似于官而异于官，近似于民又在民之上。类似于中国的乡绅。

◆ 六、咸阳宫

初，宝在武昌，军人有于市买得一白龟，长四五寸，养之渐大，放诸江中。邾城之败，养龟人被铠持刀，自投于水中，如觉堕石上，视之，为先所养白龟，长五六尺，送至岸边，遂得免焉。

>> “龟甲渡河”的故事，主人公并非燕太子丹，而是晋朝大将毛宝。原作者移植了该故事。

◆ 七、文觉苦修

>> 文觉出家的原因，是日本历史上一段相当著名的传说。在平清盛去严岛参拜时，京中发生了叛乱。为掩护上西门院逃离京城，女子袈裟自告奋勇假扮成上西门院，就在她陷入重围时，被武士盛远所救。盛远为袈裟的美貌所吸引，向平清盛提出娶袈裟为妻，哪曾想袈裟早就嫁给了重臣渡边，已是有夫之妇。心有不甘的盛远百般纠缠袈裟，都遭到了拒绝。盛远恼羞成怒，威胁袈裟如果不接受自己的爱意，就杀掉她全家。袈裟只得佯作应允，但要求先杀掉渡边，才能与盛远结合。当晚，袈裟备好酒菜，将丈夫渡边灌醉后，扶到自己的寝室中休息。她自己则扮成渡边，躺在丈夫的床上。半夜时，盛远潜入渡边寝室，挥刀砍死了帐中人。但当他点亮蜡烛时，却惊愕地发现被杀的竟是心上人袈裟。一刹那间，盛远万念俱灰。他找到渡边，请求渡边杀死自己，渡边却凄然摇首。切齿痛恨自己愚顽的盛远，在悲伤中削发为僧，法名文觉。这段传奇，于1953年被改编为电影《地狱门》。

◆ 十一、富士川

>> 古时大将出京征讨朝敌，皆须有三大觉悟：御赐节刀当日，忘却家宅；步出家宅之后，忘却妻子；投身沙场英勇杀敌时，忘却自身性命。

◆ 十四、火焚奈良

>> 乌瑟：梵文“乌瑟腻沙”的略称。佛顶上有一肉团，如髻状，名肉髻，即三十二相中的无见顶相。

>> 五重之云：指五逆，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧

◆ 十八、青山琵琶

>> 三五夜中新月色

>> 平安时代的琵琶三秘曲为：《上玄石上》、《杨真操》、《啄木》。其中《上玄石上》又名《石上流泉》

◆ 二、名 虎

>> 惠亮和尚所修乃大威德之法，遂祷告道：“愿求大威德力，成我大功劳。”举起独钴(6)撞碎脑壳，取出脑髓混合乳汁，拌入护摩坛中燃烧，登时黑烟冲天而起。他一颗颗地捻着佛珠，用尽死力祈祷。能雄终于赢得了相扑比赛。惟仁亲王由此即位，是为清和天皇，别称水尾帝。

◆ 十一、法住寺殿合战

自封弼马温，倒是豁达

>> 吾可为院御厩别当(2)，驰骋良马，不亦快乎！”遂自封为院御厩别当，又自领为丹波国知行。

>> 吾可为院御厩别当(2)，驰骋良马，不亦快乎！”遂自封为院御厩别当，又自领为丹波国知行。

>> 源范赖（？～1193）：平安末镰仓初著名武将，源义朝第六子，源赖朝之异母弟。范赖母亲系远江池田驿妓，生范赖于蒲生御厨，故称“蒲冠者”

◆ 第九卷

>> 范赖

>> 据佛经载，印度大雪山上有“寒苦鸟”，每到夜晚便发出“苦啊！苦啊！”的叫声。因居于高山之上，夜晚极冷，雌鸟苦道：“冻死了！冻死了！”雄鸟便道：“天明一定筑巢！”可到了次日早上，太阳一出来，阳光暖和地照在身上，寒苦鸟又不想筑巢了，还为自己开脱道：“何故造作栖，安稳无常身？今日不知死，明日不知死。”佛家以此寓言劝人不可懒惰，须珍惜大好时光。

>> “御曹司”意为名门子弟。源平时期，平家以“公达”作为本族青年的敬称，源氏则以“御曹司”称呼同族子弟。

◆ 二、宇治川先锋

>> 佐佐木四郎所受生食，浑身黑栗毛色，鬃尾皆褐，膘肥体壮，乃是一匹烈马。无论人马，俱不容近身，稍一靠近，立时张口便咬，故而得名“生食”。其身高约四尺八寸。梶原所受之摺墨，亦是膘肥性烈，浑身漆黑，故名“摺墨”。此二马难分高下，皆系当时名驹。

◆ 三、河原合战

>> “勇哉家光！一死以激吾志！”

◆ 五、樋口诛罚

>> 樋口兼光，木曾义仲养父信浓权守兼远之子。其与弟今井四郎兼平、根井幸亲、楯亲忠，俱事义仲，世称“木曾四天王”。

◆ 八、三草合战

源平两家都喜欢烧民居照明

>> 焚燃小野原沿路屋舍

◆ 十、先后之争

>> 旗指：武将让部下在铠甲的后背部插上本家的旗帜，作为战场上己方部队的标识。

◆ 十一、二进二出

>> 梶原二进二出

◆ 二、大内女官

草（日本语），这反差感

>> 似重衡微躯，纵有千人万人，欲以之交换三神器，自大臣殿以下阖族中人，无一人敢妄自决定。吾若身为女子，尚可向母亲二位殿求情，但堂堂武士，纵得生还，亦有何颜面再见宗族乎！虽则如此，若不遵院宣，恐也不妥，

◆ 四、回 奏

闲得没事烙人家面干啥

>> “汝为法皇使，远涉风浪而来，辛劳甚矣。今为汝作终身之记。”乃以火印烙其面，作“浪方”二字。花方回京，法皇见其面，笑道：“不得了，此印可去不掉，以后只好叫你‘浪方’了。”

◆ 五、戒 文

>> 净土宗六字名号，即“南无阿弥陀佛”。意译“归命无量光觉，无量寿觉”。盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体皆具足于此六字中。

◆ 十三、三日平氏

>> 犍陟

◆ 十六、御幸高野

>> 宗大乘：指华严、天台、真言、禅这四宗。为大乘诸宗中的主要四宗，略称华、台、密、禅。此外，天台、华严为实大乘二宗，三论、法相为权大乘二宗，亦合称四宗大乘。此处的四宗大乘即指天台、华严、三论、法相。

◆ 七、斗鸡·坛之浦合战

>> 新中纳言知盛独立船首，高声激励将士道：“今日之战乃存亡所系，吾与众将士有进无退！无论于天竺、震旦，抑或处吾朝日本，汝等皆系无双名将、勇士，若运命当尽，则人力亦不可挽。然效死奋战，名垂后世，无为东贼笑，正男儿之所为也！知盛所求止此。”

◆ 八、远 矢

>> 海豚习性虽是结群而游，但如此众多海豚齐现，却极为少见。此事主何征兆？”晴信道：“海豚若游回源氏一方，则源氏必灭；若朝我方直游而过，则我方危矣！”言未罢，大群海豚已从平家船底游过。晴信叹道：“天亡我势难回也！”

◆ 九、安德帝投海

>> 浪底亦有帝都

◆ 十、能登殿绝命

>> 平教经生于1160年，殁于1185年。教经之死，众说纷纭。《醍醐杂事记》载为自刃而死；《东鉴》言一之谷合战，教经为远江守安田义定所获，并诸将首传之京师，枭于狱门。《平家物语》、《源平盛衰记》则云教经战死于坛之浦。

◆ 六、吉田大纳言

>> 自此，农田毫厘皆难隐瞒，国司之权移于守护，领主俱丧其地，而朝廷愈衰。

>> 守护：1185年，源赖朝以讨伐源义经为由，在全日本设立守护，赖朝拥有其任命权。原则上一国任命守护一人，由得力的亲信武士担任。其权限包括征剿叛乱、维持治安、监督京都、警备镰仓等。遇有战事则负责指挥国内武士追随幕府出战。