中国近三百年学术史的笔记(34)

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    司馬氏表六國事,曰:“近己則俗變相類。”是書所論,可謂近己矣。豈敢進退前人,自適己意?亦將以明天人之際,通古今之變,求以合之當世,備一家之言。雖不能至,心嚮往之。蓋有詳人之所略,略人之所詳,而不必盡當於著作之先例者。知我罪我,所不敢問也。 世上的人,都與世浮沉。很多人只能隨波逐流,“牽於所聞”,“不察其終始”。或許是因為害怕與世相違,“不敢道”,犧牲了自己。時間在前行,卻不能迴流。一旦走的路不同,...

    2013-04-12 00:39

  • 馬刀※你怎么看

    馬刀※你怎么看 (人类的赞歌就是勇气的赞歌!)

    乃有所以然者,求食,求匹偶,求安居。不则相鬭已耳。不则畏死而震慑已耳。庶民之终日营营,有不如此者乎?二气五行,抟合灵妙,使我为人,而异于彼,抑不绝吾有生之情,而或同于彼。乃迷其所同,而失其所以异。负天地之至仁,以自负其生,此君子所以忧勤惕厉而不容已也。庶民者,流俗也。流俗者,禽兽也。明伦察物,居仁由义,四者禽兽之所不得与。壁立万仞,止争一线,可弗懼哉! 这段话告诉我们,一个思想家,一旦中二起来,...

    2013-04-10 14:15

  • 馬刀※你怎么看

    馬刀※你怎么看 (人类的赞歌就是勇气的赞歌!)

    船山论性最精之诣,在以日生日新之化言,故不主其初生,而期其日成。梨洲谓:“心无本体,功夫所至即本体”,庶与船山论旨差近。然梨洲发此于晚年,未及深阐,不如船山之透明也。

    2013-04-10 13:44

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    尝谓古人致治之法存诸经,后人致治之法存诸史。......则治经不如治史之尤要。按,朱一新语。

    2012-12-21 03:51

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    引书备注出处,近例始严,以为可免暗袭。然暗袭与否,仍视其人,吾见注出处而暗袭尤工者多矣。古惟疏体如是,传注不拘。按,朱一新语。

    2012-12-21 03:48

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    曾国藩论器识的文字很好。

    2012-12-18 22:12

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    桐城派古文家,议者病其空疏。然其文字中尚有时世,当时经学家所谓“实事求是”者,其所为书率与时世渺不相涉。则所谓“空疏”者究当何属,亦未可一概论也。

    2012-12-18 21:38

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    大抵道、咸以下学人,虽薄考据,转言义理,而其行己操心,尚颇有不逮乾、嘉考据朴学诸先生者。风俗之日趋卑污,正足以证见考据朴学之流弊也。按,前论阎、毛时,亦有此说。风俗抑或学者制行之是否卑污,似与学术本身关涉不大,谓其为考据朴学之流弊,未免有失公允。钱先生似于学术观念上,以义理为重,以考据为轻,故于行文之间,多所流露。此亦其著文之性情与旨趣。若以“理智”言之,钱先生未必作此等观,我等后学亦不必以己之意...

    2012-12-18 14:16

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    晚清今文一派,大抵菲薄考据,而仍以考据成业。然心已粗,气已浮,犹不如一心尊尚考据者所得较为踏实。其先特为考据之反动,其终汇于考据之颓流,魏、龚皆其著例。

    2012-12-17 15:23

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    夹注论清学之变。

    2012-12-17 14:51

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