李安宅与华西学派人类学

《李安宅与华西学派人类学》内容简介：1962年，英国人类学家弗里曼在为中国社会学（包括人类学）发表的一篇悼词式的文章中，悲哀地看到1949年以后中国内地的社会学之归于消亡，“被冰藏”；在台湾，情况并不更好，尽管那里有一些好的学者。他认为中国社会学真正的开始是在20世纪20年代，也就是说这个短命的孩子只有二十多岁就在新兴民族国家里夭折。根据他的看法，在这短短的二十多年中，已涌现出许多足以让西方记住的学者，他们包括：吴文藻、陈达、费孝通、许琅光、李景汉、李安宅、林耀华、潘光旦、冯汉骥、杨庆垄和田汝康。根据弗里曼的说法，他们当中研究非汉人群体的，就纯粹是人类学，不在该文的讨论范围。该文讨论的是中国的社会学，即汉人社会研究。在这个领域，除开人口研究和法律研究，社区研究分天下的三分之一。但是弗里曼对费孝通、林耀华和杨庆垄等人的社区研究提出了一个尖锐的问题：“到...

(展开全部)

《李安宅与华西学派人类学》内容简介：1962年，英国人类学家弗里曼在为中国社会学（包括人类学）发表的一篇悼词式的文章中，悲哀地看到1949年以后中国内地的社会学之归于消亡，“被冰藏”；在台湾，情况并不更好，尽管那里有一些好的学者。他认为中国社会学真正的开始是在20世纪20年代，也就是说这个短命的孩子只有二十多岁就在新兴民族国家里夭折。根据他的看法，在这短短的二十多年中，已涌现出许多足以让西方记住的学者，他们包括：吴文藻、陈达、费孝通、许琅光、李景汉、李安宅、林耀华、潘光旦、冯汉骥、杨庆垄和田汝康。根据弗里曼的说法，他们当中研究非汉人群体的，就纯粹是人类学，不在该文的讨论范围。该文讨论的是中国的社会学，即汉人社会研究。在这个领域，除开人口研究和法律研究，社区研究分天下的三分之一。但是弗里曼对费孝通、林耀华和杨庆垄等人的社区研究提出了一个尖锐的问题：“到目前为止我所提到的学者，他们关注的仅仅是他们省的一部分。

总序
李安宅小传
著者赘识
前言
一 中国人类学被遗忘的声音
二 中国人类学的“李安宅性”(Li An-cheness)
· · · · · · (更多)

总序
李安宅小传
著者赘识
前言
一 中国人类学被遗忘的声音
二 中国人类学的“李安宅性”(Li An-cheness)
三 如何对待李安宅的遗产：廿余年李安宅研究的学术史回顾
第一章 一个身体，两种想法
一 早年
二 求学与革命
三 燕大学记
四 礼仪与社会
第二章 祖尼小镇的结构与象征
一 文化接触的故事
二 祖尼的记忆
三 祖尼人类学家李安宅
四 祖尼小镇与白塔寨村
五 超越现代性的思想家
第三章 互惠人类学：人类学的一种可能
一 被遗忘的角落
二 思考的图像(image)
三 三种心性的高晓民族志
四 高峣作为后祖尼
第四章 坝上人类学的核心
一 一种扭转
二 学系课程：对社会学与人类学关系的华西理解
三 华西边疆研究所
四 石羊场社会研习站
五 “奇观”：结构的演练与区域文化历史
六 坝上人类学在四川的遗响
七 结论
第五章 象征人类学与西藏民族志
一 个人学术传统的蜕变与承递
二 为艺术而艺术：象征人类学思想的扩展
三 功能和意义
四 学术研究的语言学转向：“意义”的意义
五 关于西藏的象征民族志
六 结论
第六章 西藏民族志的范型研究
一 20世纪30年代：中国功能主义人类学的起源
二 20世纪40年代中国功能主义人类学的展布
三 20世纪50年代以后：马克思主义功能主义的创生与实践
四 衔接地方世界
五 复兴中国功能主义西藏民族志及范式的可能性转型
六 小结
第七章 “转锋”：李安宅进藏
一 从军序曲
二 “盲点”
三 有关西藏知识的生产地：十八军政策研究室
四 人类学家与一支军队的藏文化规训
五 中国现代史的转向
第八章 1957：中国现代史与人类学的命运
一 对话前史之一：李安宅与“红色思想”之间
二 一种社会公共空间：“中共四川省委高干哲学自修班”第四期
三 公共空间里没有私人空间
四 公共性对个人的伏击
五 社会造就的公共性封笔与个人絮语的诞生
六 历史造就的中国人类学心史
七 对中国人类学史的另一种理解
引用文献
后记 中国思想史上的李安宅
· · · · · · (收起)