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我是来看萨德的，不过发现还是捍卫萨特的，在庞蒂的身上抽出了鞭痕。知识分子掐架文，就是有意思。
问题不在于萨德有多么邪恶，在于萨德如何勇于承担邪恶。面对虚伪麻木的善，萨德以罪行对抗，罪行才是真正的善，恶是道德的。所谓美德，毫无根基。但恶却建立于感官，而感官才是唯一的现实，自然则是全部的现实。自然令人生厌，但不得违抗，遵守这邪恶的自然才是理性的选择，才会获得幸福。丑陋的远胜于美丽的，因为丑陋才是深刻的，现实的。萨德不赞同激情的罪行，他是孤独的，绝对理性的。领先弗洛伊德的萨德：情色是人类行为第一推动力。获得自由，只有在个人的邪恶、无限的情色中才可能实现。然而当社会以披着伪善的邪恶强加于萨德，无疑也消解了他的努力。
人人都爱萨小德
并不觉得“伟大的作品”与“污秽的作品”绝对站在价值判断的两个极端 “伟大的文学永远不在道德和伦理上有目的性”这种辩护只站在预设的立场上 可是伟大的作者总有种对规则和习俗的古怪漠视 所以可爱地不得了
波伏瓦包容性很强，这种女人不常有，前半部分树立了一个完整的萨德，后半部分给萨特擦屁股。只是，萨特还有多少屁股需要她擦呢？
我认为萨德更像个犯罪集团里的卧底，他舍弃了一些东西，换回了一些真相。作者把萨德的冷静观察曲解成了一种恶意教唆太狭隘了。只能说她私心很重，失去了客观 独立性。之前踩完加缪这本里又黑萨德，就是为了捧萨特吗？感觉她快成萨特的私人枪手了。
我喜欢西蒙·波娃，一直羞于忐忑，直到在《要焚毁萨德吗》一书中，我读到了一个全新的更为真实的萨德，这非常不容易，可以说是她最为激越的文字。同样，这本书的出现，对于眼下的我来说，也是一种拯救。萨德，我羞于提到的萨德，对于我来说，更像是一种力比多似的绝对的存在，也是一种神圣的存在，潜伏在内心的隐秘之处。她却要大声地赞颂他，萨德那种恶魔似的伟大由此彰显，这就是她和那些女性特权主义者的最根本的区别。西蒙·波娃说：「鸡巴是从一个心灵到另一个心灵最近的路」（祖师奶奶曾经天真地戏仿过），我确信，这也是认识自我最简短的一条道路。
【Faut-il Brûler Sade？】关于萨德的存在主义辩解。非神化萨德，呈现的是一个有血有肉的人（年轻的萨并非我所想之人，传奇人物也需要成长）说到底萨德的“嗜粪”、“鞭打”、“肛交”、“集体交欢”等一切变态过激行为，只是一个似狂热的自我中心论者=反社会人格+无政府主义者在对于社会邪恶无计可施时，利用狂暴情色行为来发起的反击。►①他将情色变成人类行为的首要动力②力比多无处不在，但它总是超越自身（弗洛伊德“泛性论”）◄ 萨德可谓是精神分析的先驱，可惜他并未注重个人直觉，固执追随霍尔巴赫的心理生理学平行关系原则。他在蹂躏自然的同时，化身成为魔鬼造物主，代表大自然的弥漫的邪恶化身。萨是一位永不落入狂热分子之流，为对抗麻木不仁的集体性，选择残暴保证绝对个体性的儒雅君子。ps波伏娃这般女子不常有
实在感激波伏瓦。《要焚毁萨德吗》这篇文章解答了我读完陀翁《罪与罚》之后产生的很多疑惑，更在不同层面挑战了我目前的思想框架。她的论证是激昂的，同时也是冷静客观的。她用了存在主义的一些观点去分析萨德的行为，目的并非仅仅是为了试图指出其中存在的某种真理性和可饶恕性，或是对所谓美德所谓公平所谓正义等僵化腐朽的社会观念提出质疑和追问，还在于，通过一种弹簧般的论证，萨德这一人物才变得真实完整起来，其行为的真实性质和启发意义才变得清晰彻底和深刻有力起来。不应仅仅通过把一个人框入普世流俗的伦理观价值观去认评价一个人，更重要的是，从一个“自由的人真实的人独立个体”的角度，从“人拥有自由的自我选择的权利，选择，行动，然后不推诿地主动承担行动的后果”的角度，从“人与人的真正关系”的角度、从“本真性的道德”的角度。
看着书时我突然悟道，李银河绝逼是把自己当中国波伏娃了，不过有了波伏娃这一篇我觉得真心不再需要什么论述sm的了，非常到位，角度全而精
萨德通过一种暴烈的自我实现方式来证明自己的此在，他憎恨美德和并不在场的虚无的善，因为他在它虚伪的表象下看见了恶的面孔。因此，萨德选择恶是一种对撕裂和孤独的主动承担与反抗，他的故事中主人公通过淫虐他人获得自我的主体性——通过这种方式主人公不再是被动地承受而是主动地欢悦，纯粹的恶不比伪善更好吗？萨德是藏在我们每个人良心里一颗不安的炸弹，是我们常规认知的挑衅者。与其说他提供了一种极端的可行方式，不如说他强迫我们开始审视自我，审视我们的在场与世界虚无的本质。在今天，我们仍需要通过萨德来自我检阅。波伏娃以富有激情的文风对萨德进行了存在主义式的解读，而后半部分是对萨特的辩护，恕我以对存在主义微薄的了解无法通读……
通过选择情色，萨德选择了想象；只有在想象中他才会做到带着确信安定下来而且没有失望的危险；他在全部作品中都重复了这一点，即感官享受始终受想象支配。只有通过利用自己想象力的各种任性妄为，人类才可能希图幸福。正是借助想象，他摆脱了空间、时间、监狱，摆脱了不在场带来的空虚，超脱晦暗的在场，超脱存在的冲突，超脱生死和所有矛盾。萨德的情色并不是通过杀人来完成圆满，而是借助文学。萨德的功绩，不仅仅是他大声呼喊出每个人羞于对自己承认的东西：他的功绩在于他不逆来顺受。为了对抗麻木不仁，他选择了残酷。这大概是他在今天取得那么多共鸣的原因，在今天个体知道自己受害于人的邪恶要少于受害于自己的良心；采取这种令人畏惧的乐观主义是对自己的拯救。他迫使我们重新质疑以其他形式纠缠着我们的时代的本质问题即人与人的真正关系。
负作用太大 小心阅读
差强人意。
我读得懂萨德，读不懂政治。
讲萨德那篇真好，到萨特那里，就开始把庞帝的吊诡和过度表意扯进来了，太绕了。
第二部分就像是小媳妇维护自己的老公一样。很可爱。
他的惊奇就像儿童的惊奇，他敲打一个花瓶直到它破碎。
我是达到狂热地步的无神论者，简言之，我就是这样，要么再给我来一下杀死我，要么接受这样的我，因为我是不会改变的。#法国精神一直在强点这点：生来不为讨好人，这才是我自己。香奈儿不也是这德行#
恶几乎总是快乐中真正的诱人之处
> 要焚毁萨德吗
42 有用 微笑迦朵 2012-12-17 13:14:13
我是来看萨德的，不过发现还是捍卫萨特的，在庞蒂的身上抽出了鞭痕。知识分子掐架文，就是有意思。
36 有用 叟咬叟 2017-05-01 19:22:26
问题不在于萨德有多么邪恶，在于萨德如何勇于承担邪恶。面对虚伪麻木的善，萨德以罪行对抗，罪行才是真正的善，恶是道德的。所谓美德，毫无根基。但恶却建立于感官，而感官才是唯一的现实，自然则是全部的现实。自然令人生厌，但不得违抗，遵守这邪恶的自然才是理性的选择，才会获得幸福。丑陋的远胜于美丽的，因为丑陋才是深刻的，现实的。萨德不赞同激情的罪行，他是孤独的，绝对理性的。领先弗洛伊德的萨德：情色是人类行为第一推动力。获得自由，只有在个人的邪恶、无限的情色中才可能实现。然而当社会以披着伪善的邪恶强加于萨德，无疑也消解了他的努力。
10 有用 曳尾.avi 2014-09-25 21:09:15
人人都爱萨小德
7 有用 海带岛 2012-09-06 21:45:42
并不觉得“伟大的作品”与“污秽的作品”绝对站在价值判断的两个极端 “伟大的文学永远不在道德和伦理上有目的性”这种辩护只站在预设的立场上 可是伟大的作者总有种对规则和习俗的古怪漠视 所以可爱地不得了
8 有用 比洛夫 2012-07-14 10:15:40
波伏瓦包容性很强，这种女人不常有，前半部分树立了一个完整的萨德，后半部分给萨特擦屁股。只是，萨特还有多少屁股需要她擦呢？
5 有用 [已注销] 2020-09-21 18:30:33
我认为萨德更像个犯罪集团里的卧底，他舍弃了一些东西，换回了一些真相。作者把萨德的冷静观察曲解成了一种恶意教唆太狭隘了。只能说她私心很重，失去了客观 独立性。之前踩完加缪这本里又黑萨德，就是为了捧萨特吗？感觉她快成萨特的私人枪手了。
3 有用 刀叢中的小詩 2018-01-19 09:20:59
我喜欢西蒙·波娃，一直羞于忐忑，直到在《要焚毁萨德吗》一书中，我读到了一个全新的更为真实的萨德，这非常不容易，可以说是她最为激越的文字。同样，这本书的出现，对于眼下的我来说，也是一种拯救。萨德，我羞于提到的萨德，对于我来说，更像是一种力比多似的绝对的存在，也是一种神圣的存在，潜伏在内心的隐秘之处。她却要大声地赞颂他，萨德那种恶魔似的伟大由此彰显，这就是她和那些女性特权主义者的最根本的区别。西蒙·波娃说：「鸡巴是从一个心灵到另一个心灵最近的路」（祖师奶奶曾经天真地戏仿过），我确信，这也是认识自我最简短的一条道路。
6 有用 几根佩毛 2016-07-20 14:23:30
【Faut-il Brûler Sade？】关于萨德的存在主义辩解。非神化萨德，呈现的是一个有血有肉的人（年轻的萨并非我所想之人，传奇人物也需要成长）说到底萨德的“嗜粪”、“鞭打”、“肛交”、“集体交欢”等一切变态过激行为，只是一个似狂热的自我中心论者=反社会人格+无政府主义者在对于社会邪恶无计可施时，利用狂暴情色行为来发起的反击。►①他将情色变成人类行为的首要动力②力比多无处不在，但它总是超越自身（弗洛伊德“泛性论”）◄ 萨德可谓是精神分析的先驱，可惜他并未注重个人直觉，固执追随霍尔巴赫的心理生理学平行关系原则。他在蹂躏自然的同时，化身成为魔鬼造物主，代表大自然的弥漫的邪恶化身。萨是一位永不落入狂热分子之流，为对抗麻木不仁的集体性，选择残暴保证绝对个体性的儒雅君子。ps波伏娃这般女子不常有
5 有用 寂照 2018-11-24 19:26:52
实在感激波伏瓦。《要焚毁萨德吗》这篇文章解答了我读完陀翁《罪与罚》之后产生的很多疑惑，更在不同层面挑战了我目前的思想框架。她的论证是激昂的，同时也是冷静客观的。她用了存在主义的一些观点去分析萨德的行为，目的并非仅仅是为了试图指出其中存在的某种真理性和可饶恕性，或是对所谓美德所谓公平所谓正义等僵化腐朽的社会观念提出质疑和追问，还在于，通过一种弹簧般的论证，萨德这一人物才变得真实完整起来，其行为的真实性质和启发意义才变得清晰彻底和深刻有力起来。不应仅仅通过把一个人框入普世流俗的伦理观价值观去认评价一个人，更重要的是，从一个“自由的人真实的人独立个体”的角度，从“人拥有自由的自我选择的权利，选择，行动，然后不推诿地主动承担行动的后果”的角度，从“人与人的真正关系”的角度、从“本真性的道德”的角度。
5 有用 7outta6 2012-06-23 23:39:30
看着书时我突然悟道，李银河绝逼是把自己当中国波伏娃了，不过有了波伏娃这一篇我觉得真心不再需要什么论述sm的了，非常到位，角度全而精
2 有用 李避蛮 2019-04-04 12:52:32
萨德通过一种暴烈的自我实现方式来证明自己的此在，他憎恨美德和并不在场的虚无的善，因为他在它虚伪的表象下看见了恶的面孔。因此，萨德选择恶是一种对撕裂和孤独的主动承担与反抗，他的故事中主人公通过淫虐他人获得自我的主体性——通过这种方式主人公不再是被动地承受而是主动地欢悦，纯粹的恶不比伪善更好吗？萨德是藏在我们每个人良心里一颗不安的炸弹，是我们常规认知的挑衅者。与其说他提供了一种极端的可行方式，不如说他强迫我们开始审视自我，审视我们的在场与世界虚无的本质。在今天，我们仍需要通过萨德来自我检阅。波伏娃以富有激情的文风对萨德进行了存在主义式的解读，而后半部分是对萨特的辩护，恕我以对存在主义微薄的了解无法通读……
3 有用 MoonyLee 2020-08-15 13:19:00
通过选择情色，萨德选择了想象；只有在想象中他才会做到带着确信安定下来而且没有失望的危险；他在全部作品中都重复了这一点，即感官享受始终受想象支配。只有通过利用自己想象力的各种任性妄为，人类才可能希图幸福。正是借助想象，他摆脱了空间、时间、监狱，摆脱了不在场带来的空虚，超脱晦暗的在场，超脱存在的冲突，超脱生死和所有矛盾。萨德的情色并不是通过杀人来完成圆满，而是借助文学。萨德的功绩，不仅仅是他大声呼喊出每个人羞于对自己承认的东西：他的功绩在于他不逆来顺受。为了对抗麻木不仁，他选择了残酷。这大概是他在今天取得那么多共鸣的原因，在今天个体知道自己受害于人的邪恶要少于受害于自己的良心；采取这种令人畏惧的乐观主义是对自己的拯救。他迫使我们重新质疑以其他形式纠缠着我们的时代的本质问题即人与人的真正关系。
1 有用 ixiz 2014-04-23 07:20:11
负作用太大 小心阅读
1 有用 蟾宫 2013-08-04 00:33:56
差强人意。
3 有用 一阐提人 2012-07-09 20:44:41
我读得懂萨德，读不懂政治。
2 有用 恶鸟 2012-10-11 10:47:31
讲萨德那篇真好，到萨特那里，就开始把庞帝的吊诡和过度表意扯进来了，太绕了。
0 有用 神無月渡 2013-02-12 10:36:43
第二部分就像是小媳妇维护自己的老公一样。很可爱。
3 有用 拧腰 2018-09-30 11:02:28
他的惊奇就像儿童的惊奇，他敲打一个花瓶直到它破碎。
1 有用 无彩潜水艇 2013-12-26 16:21:18
我是达到狂热地步的无神论者，简言之，我就是这样，要么再给我来一下杀死我，要么接受这样的我，因为我是不会改变的。#法国精神一直在强点这点：生来不为讨好人，这才是我自己。香奈儿不也是这德行#
0 有用 大猫 2012-09-01 18:53:40
恶几乎总是快乐中真正的诱人之处