Contribution à la critique de la philosophie du droit Hegel

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• 对宗教的批判是其他一切批判的前提。 反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。 人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家、社会。 宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。 反宗教的斗争间接的也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。 宗教是人民的鸦片。 要求抛开关于自己处境的幻想，也就是要抛开那需要幻想的处境。因此对宗教的批判就是对苦难世界-宗教是他们的灵光圈-的批判的胚胎。 宗教批判使人摆脱了幻想，使人能够作为摆脱了幻想，具有理性的人来思想，来行动，来建立自己的现实性；使他们能够围绕着自身和自己现实的太阳旋转。宗教只是幻想的太阳，当人还没有开始围绕自身旋转以前，它总围绕着人而旋转。 人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判。 (查看原文)

  liazrxs 5 回复 15赞 2020-02-20 20:43:25

• 我们往往只有一度，在自由被埋葬的的那一天，才在我们牧师的领导下，处于自由社会。有个学派以昨天的卑鄙行为来为今天的卑鄙行为辩护，把农奴反抗鞭子（只要它是陈旧的，祖传的，历史性的鞭子），把每个呼声宣布为叛乱；历史对这一学派，正像以色列上帝对他的奴仆摩西一样，只是表明了自己的过去，因此，这个法的历史学派本身如果不是德国的历史产物，那它就是杜撰了德国的历史。 在同这种制度进行斗争当中，批判并不是理性的激情，而是激情的理性。它不是解剖刀，而是武器。 批判已经不再是目的本身，而只是一种手段。它的主要情感是愤怒，主要工作是揭露，这里指的是描绘社会各个领域之间的相互倾轧，描述普遍的沉闷和不满以及既表现为自大又表现为自卑的偏颇，也就是描述专以维护一切卑鄙行为为生的，而且自己本身也无非是一种以政府形式表现出来的卑鄙事物的那个政府机构内部的一切。 旧制度是现代国家隐蔽的缺陷。 当我们不去批判我们现实历史的未完成的著作，而来批判我们观念历史的遗着-哲学的时候，我们的批判恰恰接触了本世纪所谓的问题所在的那些问题的中心。 现存的哲学本身就属于这个世界，而且是这个世界的补充，虽然只是观念的补充。 (查看原文)

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