《追寻美德》的原文摘录

  • 就这样,与人相关的“事实”观念在亚里士多德主义到机械论观点的变迁中被改头换面。按前者的看法,人类行为由于是要从目的论上予以解释的,所以对其特征的界定,不仅能够而且必须参照那提供人类行为诸目的的善的等级体系。按后者的看法,对人类行为的特征的界定,不仅能够而且必须排除对诸如此类的善的指涉。按前者的看法,有关人类行为的诸事实包含有关什么是对人有价值的诸事实(而不只是有关什么是他们认为有价值的诸事实);按后者的看法,根本不存在任何有关什么是有价值的事实。“事实”变得脱离了价值,“是”变得与“应当”格格不入,而解释,与评价一样,作为“是”与“应当”之间的这种分离的结果,也改变了其特性。 (查看原文)
    灰袍 1赞 2016-02-03 22:43:13
    —— 引自第106页
  • 在英雄社会里,一个人的所作所为就是这个人本身。……因此,判断一个人就是判断其行为。要印证有关一个人的美德与罪恶的判断就看他在一特定境遇中所表露的具体行为;因为美德恰恰就是维持一个自由人的角色,并在其角色所要求的那些行为中显示自身的那些品质。 后来才被译成“美德(virtue)”的“arete”一词,在荷马史诗中用来表示任何种类的优秀(excellence)。……这种美德或优秀的概念比我们最初接触它时更使我们感到生疏。我们不能承认力量在这样一种人的优秀概念中的核心地位,或者,勇敢是主要美德之一,也许是最主要的美德。与我们的美德概念无法相容的是,英雄社会中勇敢及其类似美德的概念和友谊、命运、死亡等概念的紧密关联。 勇敢是重要的,因为它不仅是个人的一种品质,而且也是维系家庭和共同体所必需的品质。荣誉(Kudos)属于战斗或竞赛中的优胜者,作为被家庭与共同体所承认的一种标志。其他一些与勇敢相关的品质,由于它们在维系公共秩序方面所起的作用,也赢得了公众的承认。 成为勇敢的人就是成为别人可信赖的人。因此勇敢也就成了友谊的一个重要成分。在英雄社会中,友谊的缔结是以亲属关系为范本的。有时,友谊是被正式立誓的,由此,立誓人相互承担兄弟般的义务。谁是我的朋友、谁是我的敌人,就像谁是我的亲属那样界限分明。友谊的另一成分是忠诚。我的朋友的勇敢使我确信他有能力帮助我和我的家人;而我的朋友的忠诚则使我确信他还有这种愿望。我的家属的忠诚是家庭统一的基本保证。因此,对于在家庭中构成决定性关系的妇女来说,忠诚是最主要的美德。 我希望,上述解释已经清楚地表明,对英雄社会中的美德的任何充分的说明,都不可能脱离其在此社会结构中的语境,正如对英雄社会的社会结构的任何充分的说明,都不可能不包括对英雄美德的说明一样。但这种说法仍掩饰了重要的一点,即道德与社会结构在英雄社会中实际上是一回事。这里只有一套社会关系。... (查看原文)
    Amadeus 2016-07-24 22:37:21
    —— 引自第154页
  • The most striking feature of contemporary moral utterance is that so much of it is used to express disagreements; and the most striking feature of the debates in which these disagreements are expressed is their interminable character. (查看原文)
    装睡的人 1赞 2017-02-05 05:09:52
    —— 引自第6页
  • I can only answer the question 'What am I to do?' if I can answer the prior question 'Of what story or stories do I find myself a part?' 如果我能够回答先在的“在哪个或哪些故事里我们发现自己是其中的一分子?”的问题,那么我只能回答“我要做什么?”的问题。 (查看原文)
    [已注销] 2015-08-12 16:23:33
    —— 引自第274页
  • “…祷告者说上帝:'Cui servire est regnare',或者用中译文来说就是'受人伺奉的上帝 有完全的自由',而基督徒关于上帝所说的正是共和主义者提到共和国时所说的。” (查看原文)
    Lycurgus 2015-04-05 23:39:34
    —— 引自第301页
  • A central thesis then begins to emerge: man is in his actions and practice, as well as in his fictions, essentially a story-telling animal. He is not essentially, but becomes through his history, a teller of stories that aspire to truth. But the key question for men is not about their own authorship: I can only answer the question 'What am I to do?' if I can answer the prior question 'Of what story or stories do I find myself a part?' We enter human society, that is, with one or more imputed characters - roles into which we have been drafted - and we have to learn what they are in order to be able to understand how others respond to us and how our responses to them are apt to be construed. It is through hearing stories about wicked stepmothers, lost children, good but misguided kings, wolv... (查看原文)
    靜玄齋 2015-10-27 10:01:00
    —— 引自第216页
  • But how can that which we adopt for one reason have any authority over us? (查看原文)
    靜玄齋 2015-12-01 18:08:09
    —— 引自第42页
  • 严格地讲,美德是这样一些品质,拥有它们就会使一个人获致eudaimonia,缺少它们则会妨碍他趋向于这个目的(telos)。然而,尽管将诸美德的践行描述为以获得对人而言的善为目的一种手段并不为错,但这种描述模棱两可。亚里士多德并没有在其著作中明确地区分两类不同的目的-手段关系。 (查看原文)
    灰袍 2016-01-06 13:00:22
    —— 引自第187页
  • 当我们提到某个事件、状态或活动是另一些事件、状态或活动的手段时,一方面我们可能是说,作为一个偶然事实,世界就是被如此安排的:假如你能够引发第一类事件/状态或活动,那么第二类事件、状态或活动就必定发生。目的与手段都能够不依赖对方而得到充分的肯定;并且,我们可以用许多截然不同的手段去获得同一个目的。 (查看原文)
    灰袍 2016-01-06 13:00:22
    —— 引自第187页
  • 可是,诸美德的践行并非这种意义上的一种以对人而言的善为目的的手段。因为那构成对人而言的善的,是一种出于最佳状态的、完美的人类生活,诸美德的践行则是这种生活的必要的、核心的部分,而非为了保证这样一种生活所采取的纯粹准备性的实践。因此,如果不先参照诸美德,我们不可能更充分地界定对人而言的善。从而,在亚里士多德的框架内,说不践行诸美德也还可能有某种获得对人而言的善的手段,是毫无意义的 (查看原文)
    灰袍 2016-01-06 13:00:22
    —— 引自第187页
  • 我可以同时是哥哥、堂兄和祖父; (查看原文)
    闲止 2019-06-08 10:42:13
    —— 引自第44页
  • the second crucial fact is easy to see retrospectively: the first part of what Moore says is plainly false and the second and third parts are at the very least highly contentious. Moore's argument at times are, it must seem now, obviously defective--he tries to show that 'good' is indefinable, for example, by relying on a bad dictionary definition of 'definition'--and great deal is asserted rather than argued. and yet it is this to us plainly false, badly argued position which Keynes treated as 'the beginning of a renaissance', which Lytton Strachey declared to have 'shattered all writers on ethics from Aristotle and Christ to Herbert Spencer and Mr. Bradley' and which Leonard Woolf described as 'substituting for the religious and philosophical nightmares, delusions, hallucinations in whic... (查看原文)
    [已注销] 2011-04-19 06:04:37
    —— 引自第16页
  • i take it then that both the utilitarianism of the middle and late nineteenth century and the analytical moral philosophy of the middle and late twentieth century are alike unsuccessful attempts to rescue the autonomous moral agent from the predicament in which the failure of the Enlightenment project of providing him with a secular, rational justification for his moral allegiances had left him. i have already characterized that predicament as one in which the price paid for liberation from what appeared to be the external authority of traditional morality was the loss of any authoritative content from the would-be moral utterances of the newly autonomous agent. each moral agent now spoke unconstrained by the externalities of divine law, natural teleology or hierarchical authority; but why... (查看原文)
    [已注销] 2011-04-27 09:47:34
    —— 引自第68页
  • this last is what happened to Kafka's character K. in both <The Trial> and <The Castle>. (It is no accident that Kafka could not end his novels, for the notions of an ending like that of a beginning has its sense only in terms of intelligible narrative.) (查看原文)
    [已注销] 2011-05-01 09:13:32
    —— 引自第213页
  • 马克思主义的社会主义实质上是深刻的乐观主义精神。因为不论它对资本主义和资产阶级制度的批判多么彻底,它都致力于:在由那些制度构成的社会中,一个更好的未来人和物的先决条件在积累。。。。如果马克思主义不变成韦伯式社会民主制或者残酷的独裁制,它就会成为尼采式幻想。 (查看原文)
    zoe 2011-07-19 15:39:50
    —— 引自第329页
  • 我对德性的论述有这样三个阶段:第一,把德性看作是获得实践的内在利益的必需得品质;第二,把德性看作是有益于一整体生活的善的品质;第三,把德性与对人而言的善的追求相联系;这个善的概念只有在一种继续存在的社会传统的范围内才可得到阐释和才能拥有。 (查看原文)
    zoe 2011-07-19 15:44:43
    —— 引自第343页
  • 任何一个把每个人的生活看作是一个整体,一个统一体,他的品格使德性有一个适当的目的的当代设想,都要碰到两种不同的障碍:一种是社会的,一种是哲学的。 (查看原文)
    zoe 2011-07-19 15:48:16
    —— 引自第257页
  • 某人真正拥有一种德性,就可以指望他能在非常不同类型的环境场合中表现出它来 (查看原文)
    zoe 2011-07-19 15:48:46
    —— 引自第258页
  • 把人的生活当作叙述整体来思考,是一种与现代文化中占支配地位的个人主义和官僚主义格格不入的思维方式 在亚里士多德看来,政治是一种具有内在利益的实践活动,而在詹姆士密尔看来却不是 现代性诞生的一个关键时刻是生产出走家庭 贪欲(Pleonexia)在亚里士多德看来是一种罪恶,现在却成了当代生产活动的动力。 (查看原文)
    zoe 2011-07-19 16:00:24
    —— 引自第286页
  • 大卫休谟便把德性区分为自然德性(thenatural virtue)和人为德性(artificial virture)。自然德性是指这样一些品质,它们对于感情和欲望正常的人来说是有用的或者令人愉快的,或者既有用又令人愉快的。人为德性却是社会、文化所造就的,用以抑制那些我们通常认为以一种反社会的方式为我们的私利服务的感情和欲望的表达。 (查看原文)
    zoe 2011-07-19 16:09:37
    —— 引自第289页