内容简介 · · · · · ·
《说一切有部之禅定论研究:以梵文 及其梵汉注释为基础》是整个佛教理论体系的重要支柱之一，而印度说一切有部的禅定论则对大乘佛教的发展，特别是对我国佛教禅学理论的发展具有重大而深远的影响。《说一切有部之禅定论研究:以梵文 及其梵汉注释为基础》以梵文原典《俱舍论》第八定品为基础，参考其梵汉注释以及汉、法、英等各种译本，并辅以巴利文经典，对四禅、四无色、等持、等至，以及四无量、八解脱、八胜处、十遍处等理论作了系统的分析和论述，并对一些重要的术语从翻译和历史演化等角度作了考证和辨析。
作者简介 · · · · · ·
惟善，江西于都人，生于1967年。斯里兰卡凯拉尼亚大学巴利语和佛教研究生院哲学博士，主要从事印度佛教哲学、南传佛教及其文化等方面的研究，通晓英文、梵文、巴利文和等语言。先后于中外专业期刊及国内外学术会议上发表中、英文论文数十篇。自2006年起任教于中国人民大学哲学院。
目录 · · · · · ·
第一章绪论 /
第一节古印度前佛教时期的禅 /
第二节主流禅修与佛教禅修 /
一、主流禅修对佛教禅修的影响 /
二、佛教禅修对主流禅修的影响 /
第三节佛教禅修及其目的 /
· · · · · · (更多)
第一节古印度前佛教时期的禅 /
第二节主流禅修与佛教禅修 /
一、主流禅修对佛教禅修的影响 /
二、佛教禅修对主流禅修的影响 /
第三节佛教禅修及其目的 /
· · · · · · (更多)
丛书信息
哲学文库 (共6册),
这套丛书还有
《雅克•拉康》,《德国哲人视野中的历史》,《海德格尔人学思想研究》,《宗密思想综合研究》,《宗密思想综合研究（精装）》。
喜欢读"说一切有部之禅定论研究"的人也喜欢 · · · · · ·
> 更多短评 9 条
说一切有部之禅定论研究的话题 · · · · · · ( 全部 条 )
什么是话题
无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。
说一切有部之禅定论研究的书评 · · · · · · ( 全部 3 条 )
> 更多书评 3篇
读书笔记 · · · · · ·
我来写笔记在哪儿借这本书 · · · · · ·
以下豆列推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 佛教书目整理 (笑之哭之)
- 佛教史与佛教哲学 (正太就是个弟弟)
- 开阔视野2 (靜)
- 哲学文库@人大社 (Shownotes)
- bibliography to be (C-A-D)
谁读这本书?
二手市场
订阅关于说一切有部之禅定论研究的评论:
feed: rss 2.0
4 有用 C-A-D 2013-07-24
幾乎讀了一個月才讀完，非常難讀，但受益匪淺。有唯善法師這樣的佛學學者真讓人高興。
1 有用 已注销 2017-03-02
研究的典范？
1 有用 藥王子 2019-01-06
国内少见的研究说一切有部的著作，看得出功力很深
0 有用 d_a_a_d 2019-04-19
作者写作过于拘谨了。讨论无想定只有现在得，无过去未来得（p140），本可由①无想定无心，因而无法依心相续建立时间坐标分别过未，②加之有部对“得”与“成就”的区分，③再将佛陀作为超越的标准来反观无想定，即可讲清楚。不必按俱舍论原文的次序一句一句的复述，那样断裂感太强了。又如谈唯识宗认为于无色界也能入灭尽定（P158），直言灭尽定依然有细心存在，因而无色、心俱灭归于死寂的过失就可以了，不需要翻来覆去的... 作者写作过于拘谨了。讨论无想定只有现在得，无过去未来得（p140），本可由①无想定无心，因而无法依心相续建立时间坐标分别过未，②加之有部对“得”与“成就”的区分，③再将佛陀作为超越的标准来反观无想定，即可讲清楚。不必按俱舍论原文的次序一句一句的复述，那样断裂感太强了。又如谈唯识宗认为于无色界也能入灭尽定（P158），直言灭尽定依然有细心存在，因而无色、心俱灭归于死寂的过失就可以了，不需要翻来覆去的讲。又如关于灭尽定的期限、灭尽定中不会有身体、衣服的损坏这样琐碎的问题加个下注提一下就行，没有必要单列一节来“研究”。又，讨论欲界心所法处（P95），不定心所中的“痴”均应作“慢”。上二界无“悔”，是因为悔与忧根相应，上二界无忧根，因而无悔。并不是什么“没有不满足的”。 (展开)
0 有用 王而來 2019-12-10
书中梳理的学术用语对于我这种读书懒做笔记的人来说善莫大焉。
0 有用 王而來 2019-12-10
书中梳理的学术用语对于我这种读书懒做笔记的人来说善莫大焉。
0 有用 至密大辨 2019-07-20
对“禅”的解读有四两拨千斤之妙，作者很清楚自己和汉地佛教的区别，不过响雷没炸出来
0 有用 d_a_a_d 2019-04-19
作者写作过于拘谨了。讨论无想定只有现在得，无过去未来得（p140），本可由①无想定无心，因而无法依心相续建立时间坐标分别过未，②加之有部对“得”与“成就”的区分，③再将佛陀作为超越的标准来反观无想定，即可讲清楚。不必按俱舍论原文的次序一句一句的复述，那样断裂感太强了。又如谈唯识宗认为于无色界也能入灭尽定（P158），直言灭尽定依然有细心存在，因而无色、心俱灭归于死寂的过失就可以了，不需要翻来覆去的... 作者写作过于拘谨了。讨论无想定只有现在得，无过去未来得（p140），本可由①无想定无心，因而无法依心相续建立时间坐标分别过未，②加之有部对“得”与“成就”的区分，③再将佛陀作为超越的标准来反观无想定，即可讲清楚。不必按俱舍论原文的次序一句一句的复述，那样断裂感太强了。又如谈唯识宗认为于无色界也能入灭尽定（P158），直言灭尽定依然有细心存在，因而无色、心俱灭归于死寂的过失就可以了，不需要翻来覆去的讲。又如关于灭尽定的期限、灭尽定中不会有身体、衣服的损坏这样琐碎的问题加个下注提一下就行，没有必要单列一节来“研究”。又，讨论欲界心所法处（P95），不定心所中的“痴”均应作“慢”。上二界无“悔”，是因为悔与忧根相应，上二界无忧根，因而无悔。并不是什么“没有不满足的”。 (展开)
0 有用 春眠寺山 2019-02-19
缜密的博士论文。
0 有用 乃 去 2019-02-11
作者的博士论文，关于部派佛教禅定论研究，非常深入，名相术语的辨析也很详尽，毗昙的功夫也很深厚。阿毗达摩藏直接影响大乘有宗的理论，有部的“禅”简言虽然也是静虑，但与般若学说却是不同的思维路径。作者在后记里还提到了血橙，第一次接触《俱舍论》还是源于血橙破格允许插班。