出版社: 法律出版社
出品方: 三辉图书
出版年: 2011-6-1
ISBN: 9787511820389
页数: 429
装帧: 精装
定价: 45.00元
丛书: 中国社会超稳定结构系列
内容简介 · · · · · ·
金觀濤、劉青峰是中國當代著名學者,曾合作出版《興盛與危機》(1984)、《開放中的變遷》(1993)等著作。作為該系列的第三本著作,本書從中國社會是一個超穩定系統假說出發,著重討論中國歷代政治文化特點及其演化機制。本書的切入點十分有趣,通過比較魏晉 南北朝時期佛教傳入及近代西方文明這兩次重大外來文化衝擊,探討中國文化融合消化外來文化具有的共同模式;並進而揭示二十世紀中國現代思想和共產革命起源。本書結構嚴謹,立足於中西比較,提出不少有創見的觀點,對中國歷史、思想史的研究者和學生,是一本具有啟發性 的重要參考書。
中国现代思想的起源的创作者
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作者简介 · · · · · ·
金觀濤、劉青峰是中國當代著名學者,曾合作和分別出版《興盛與危機》、《問題與方法集》、《我的哲學探索》、《新十日談》等有關歷史、哲學及文化研究著述十餘種。其中,研究傳統中國社會宏觀結構的《興盛與危機》被公認為是他們的代表作。
目录 · · · · · ·
作为思想的思想史研究——简体字版序
第一章 导论:文化融合的模式
1.1 一个被历史遗忘的课题
1.2 有没有思想变迁的长程模式?
1.3 一体化结构中的意识形态
· · · · · · (更多)
作为思想的思想史研究——简体字版序
第一章 导论:文化融合的模式
1.1 一个被历史遗忘的课题
1.2 有没有思想变迁的长程模式?
1.3 一体化结构中的意识形态
1.4 道德价值一元论和天人合一结构
1.5 “应然”的扩张:中国文化连续性之谜
1.6 外来冲击影响中国文化的方式:道德可欲性的破坏
1.7 价值逆反对外来文化的选择性吸收和创造性重构
1.8 常识理性、文化融合以及本书的内容和结构
第二章 第一次融合
2.1 “应然”世界面临的三大冲击:古文经、天灾和少数民族入侵
2.2 价值逆反以及“天道无为”
2.3 道德形而上学化与放诞之风气
2.4 修身与佛教
2.5 中国文化对佛教选择性吸收和创造性重构
2.6 魏晋玄学的三个阶段
2.7 道德乌托邦的起源和超越意识的形成
2.8 常识理性是如何成熟的
2.9 中国文化的三个不同层面
第三章 理性化以及意识形态再塑造
3.1 隋唐时期的文化
3.2 常识理性对儒学社会功能的支持和矛盾
3.3 观念整合与理性化
3.4 儒学如何利用佛教的修身方法
3.5 理性化途径之一:程朱理学
3.6 理性化途径之二:陆王心学
3.7 宋明理学第三系和断裂型
3.8 中国文化的理性结构
第四章 外来冲击与中国近代传统
4.1 西方的两次扩张
4.2 强化事功的变异
4.3 经世致用和清初思想谱系
4.4 王船山哲学的结构
4.5 黄宗羲的气论和《明夷待访录》
4.6 戴震如何用气论批判“以理杀人”
4.7 中国现代思想与儒学强化事功变异的关系
第五章 清代思想变迁的内在动力
5.1 内部动力:考据和朴学
5.2 中国“科学主义”的源头
5.3 清代思想变迁的大趋势
5.4 为什么中国近代传统不能应付西方现代化挑战?
5.5 意识形态近现代转型的结构
第六章 经世致用的兴起与失败
6.1 经世致用的三个阶段
6.2 太平天国农民战争和“理学经世派”
6.3 洋务运动的局限
6.4 西方影响的边缘性质
6.5 走向判决性检验
6.6 转型时期的开始
第七章 革命乌托邦的起源
7.1 中国现代思想的开始
7.2 价值逆反之一:革命人生观和革命道义
7.3 价值逆反之二:中国式的进步观
7.4 唯气论、尚力说和辩证唯物论
7.5 价值逆反之三:大同理想和共产主义
7.6 无政府主义的类型
7.7 革命乌托邦、民粹主义与拟佛学
7.8 两次价值逆反的结构性比较
第八章 第二次融合的逻辑
8.1 西方近现代思想变迁的大趋势
8.2 为什么科学一元论取代二元论?
8.3 非道德的正当性——权利的起源
8.4 经验主义、理性主义和社会主义
8.5 国家独立与个人自主
8.6 权利道德化的历程
8.7 中国文化如何选择西方近现代思想
8.8 第二次融合的三个阶段
附录一 图表目录
附录二 参考文献
附录三 索引
· · · · · · (收起)
"中国现代思想的起源"试读 · · · · · ·
自从1993年我们完成了《开放中的变迁——再论中国社会超稳定结构》一书后,就开始了本书的写作。想不到这是一场看不到尽头的探索。就在这漫长的写作过程中,我们迎来了世纪之交。而且正是在这段时间,中国社会和思想界发生了静悄悄的变化。随着80年代思想启蒙的中断和市场经济迅速发展,中国知识界似乎不再对重大的理论问题感兴趣。“历史无规律”成为新信条,任何探讨社会变迁宏..
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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马克思曾根据小农经济自给自足的特点指出,农业社会几乎不存在一个可以游离于土地之外、可以建立广泛社会联系的阶层,从而不能“形成任何一种政治组织”。 布洛赫曾讨论过封建国家的异化趋势,认为在近代之前,它常常导致同意政府的解体。 (查看原文) —— 引自章节:第一章 导论:文化融合的模式 -
地主管理乡村称为社会中层组织,家族是社会最基层组织。当地主的权利和家族过于强大时,就会损害统一政府的运作。正因为如此,古代世界上大多数农业社会不能实现真正的整合,即使建立了大一统帝国,也会因为上层组织不能同中下层整合而解体。 (查看原文) —— 引自章节:第一章 导论:文化融合的模式
> 全部原文摘录
丛书信息
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- 中国思想史十讲(上卷) 9.1
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- 开放中的变迁 9.1
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- 兴盛与危机 8.7
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- 历史的巨镜 9.1
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- 轴心文明与现代社会 8.8
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- 观念史研究 8.6
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- 权势转移 8.9
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- 现代政治思想的基础(上、下卷) 9.2
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- 中国乡村 9.4
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- 毛泽东思想和儒学 8.4
中国现代思想的起源的书评 · · · · · · ( 全部 18 条 )
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3 有用 春明丶秋韵 2021-08-05 21:30:07
读完《中国思想史十讲上卷》意犹未尽,又读了这本书的后半部分。金的最大厉害之处就是有一个解释社会历史必然性的逻辑自洽的科学范式系统。这种对历史必然性的理解很适合我这种最先了解西方政治经济思想的愤青阅读。现在有一种看山还是山、看书还是书的无奈感,以前觉得必须要在制度上改良,现在明白了历史上的思想惯性是如此之大,任何不经思想改造的社会改革都可能是历史的循环往复。中国的常识理性、意识形态和社会组织真的不能... 读完《中国思想史十讲上卷》意犹未尽,又读了这本书的后半部分。金的最大厉害之处就是有一个解释社会历史必然性的逻辑自洽的科学范式系统。这种对历史必然性的理解很适合我这种最先了解西方政治经济思想的愤青阅读。现在有一种看山还是山、看书还是书的无奈感,以前觉得必须要在制度上改良,现在明白了历史上的思想惯性是如此之大,任何不经思想改造的社会改革都可能是历史的循环往复。中国的常识理性、意识形态和社会组织真的不能让中国走出“帝制”吗? (展开)
21 有用 盗火者Howell 2013-05-09 00:33:39
在友人的推荐下,读完此书。没有预料中的好,科学主义的老路子,给人一种故弄玄虚的感觉。前半部分因循系统论,文本显得建构性颇强;后半部分还不错,运用观念史的研究方法,说理力度加强,使人有所思。
3 有用 井丰卅 2012-09-22 15:15:05
有小时候看武侠的痴迷
6 有用 甫陵 2013-02-26 23:07:14
在任何一个时代,人都是他那个时代普遍观念和价值的奴隶。
7 有用 哭之笑之 2019-08-01 00:43:34
基于“常识理性”的超稳定结构,以儒为纵轴,连接官僚、士绅、家族。又根据外在“天人合一”或内在“道德价值一元论”不同选择,明确宋明理学四种思路(理学、心学、第三系、戴震),最后指出近现代四大意识形态(马列主义、三民主义、毛泽东思想、中式自由主义)正是源于斯。 打通中国思想史的宏大叙事,与孔飞力一样,找出中国内在的现代性基础,强调延续,而非断裂(所以小小地否定了一下福柯)。 理工科出身做思想史可能真是... 基于“常识理性”的超稳定结构,以儒为纵轴,连接官僚、士绅、家族。又根据外在“天人合一”或内在“道德价值一元论”不同选择,明确宋明理学四种思路(理学、心学、第三系、戴震),最后指出近现代四大意识形态(马列主义、三民主义、毛泽东思想、中式自由主义)正是源于斯。 打通中国思想史的宏大叙事,与孔飞力一样,找出中国内在的现代性基础,强调延续,而非断裂(所以小小地否定了一下福柯)。 理工科出身做思想史可能真是有优势,思路清晰,薄而大气! (展开)