中国思想史的笔记(23)

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《中国思想史第三卷》：宗教文明溯源的悖论

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中国思想史上，轮得上最高潮的共有三期。最先是先秦诸子，第二是佛学传入，直到隋唐始达到最高潮。宋、明理学算第三高潮，晚明诸遗老，正如先秦末期之荀子、老子、韩非，以及《中庸》、《大学》一辈作者，指示出这一高潮之盛极而衰。小乘偏教偏信，大乘偏理偏悟，台、贤、禅三宗则偏行偏证。佛学在中国流衍愈盛，却愈富中国味，这一层大可注意。佛教传入的时候，因交通艰难，经典传播与翻译不易，速度迟缓。内陆因此才得以慢...
2021-04-01 15:58:12
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易傳与中庸八九

松青夜游

惡本身不可能存在，而只存在於善之中。苦存在本身全是惡，則此本身卽趨滅絕，不设存在。故惡必依存於善，而善不須依存於恶。因此存在本身，若統體達於至善，仍可存在，但善惡兼存，亦是自然。
2020-02-26 16:28:27
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易傳與中庸八七

松青夜游

易、中庸的宇宙觀，乃是一種德性的宇觀。採取了莊老的自然觀來闡發孔孟的人文觀，故成為新儒家。
2020-02-21 13:21:22
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易傳與中庸八五

松青夜游

易傳、中庸，一面認為人道本身卽就是天道，此義當溯源於孔孟。但另一面也常先從認識天道入手來規範人道，此法則襲諸莊老。但莊老言天道，只就说象言，不主徒現象後面來莞取一主宰。（若在現象後覓取主宰，卽易成宗教。）易傳、中庸則不肯就象言象，而要在現象本身中來籀繹出此現象所特具而显著的德性。
2020-02-21 12:58:14
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易傳與中庸八一

松青夜游

2020-02-21 11:17:13
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惠施与公孫龙五二

松青夜游

言由意而生，言所代表者是意，然言常不能盡意。我們正貴在此不盡意伯言中，來求得其所代表之意，乃及其言外不盡之意。公孫龍則似乎認為言卽是意，意盡於言，如是則不免要死於言下，轉因言而失意。他的言辩，自然仍如惠施般，足以服人之口，不足以服人之心了。
2020-02-20 13:32:48
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庄子四六

松青夜游

遇盛世積極，則講道德人生，都索尙孔孟儒家。遇衰世消極，則轉講藝術人主，偏白莊老道家。
2020-02-20 13:09:22
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庄子三九

松青夜游

“適得”，是一種無心於得之得。
2020-02-20 12:54:19
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孟子三一

松青夜游

人性无分善恶，但可引导。
2020-02-20 12:27:36
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孔子一六

松青夜游

力與亂，摁把自己来打破外面之不可必。怪舆神，是希望右式面不可必中忽然跑出一個可能來。
2020-02-20 11:05:35