人类学讲义稿的笔记(6)

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  • laphSora

    laphSora

    这一章重要,很有意义。

    2018-12-07 17:29

  • laphSora

    laphSora

    注一对于20世纪人类学研究并没有库恩意义上的范式革命的说法有道理。

    2018-12-07 16:53

  • laphSora

    laphSora

    E.E.Evans-Pritchard:religion and the anthropologists,in his Social Anthropology and Other Essays, New York:The Free Press,1962,158-171 按:对于圣西门孔德、涂尔干的宗教不可知论的评论很有趣,早年世俗化分析与晚年的宗教性社会期许之间的矛盾为何? 135:书中认为的启示:人类学家研究宗教,不应该采取外在态度,而应该从局内将之视为一种文化体系来理解。

    2018-12-07 15:49

  • laphSora

    laphSora

    如果……称为文化或者文明意义上的我、你(在场的他),那么……以你的缺席为特征和后果的。 按:对于文化本质主义的主体与异质性他者观念的反思,似乎可以以可沟通的、平等的、相互理解的“我”“你”式文化交往方式为路径?有意思的说法。

    2018-12-07 13:42

  • laphSora

    laphSora

    …“他者”,是文艺复兴前后犹太-基督教对于包括魔鬼在内的“异类”的称呼,直至启蒙运动才渐渐变为一个科学概念。引自Bernard McGrane,beyond anthropology:society and the other,new york,Columbia university press,1989。 按:此情况是否真?若真,那么对于反思他者概念的意义不仅限于人类学。

    2018-12-07 13:38

  • 谈小搞🌈

    谈小搞🌈 (少问人间值不值,多问自己配不配)

    读到两个词惊心动魄,一个叫监控的集中化(原文指代强化信息编码和治安),另一个叫道德整体主义,其中第二个现在听来竟也觉得是政治化推进的基础,即将政治共同体命运嵌入个体历史命运的书写之中。感觉今年还是要拿起《想象的共同体》,再提醒一下自己需要有时候从权力结构下的麻木中暂时脱离

    2016-02-21 15:18

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