内容简介 · · · · · ·
湖南维吾尔族世居桃源已有630多年，因其长期地处江南水乡地带，处在同西域完全不同的生态环境下，与汉族、回族共居的人文环境下，文化的变迁自不待言。他们讲汉语，与回族、汉族人通婚，过春节等汉族节日。但是，客观文化的变迁并没有改变他们的世系传承、没有忘记英雄祖先的历史，更没有“融化”他们对翦氏族人的内部认同以及新中国成立后与遥远的新疆维吾尔族的主体民族的认同。如果将他们同新疆的维吾尔族对比的话，人们会发现不论在体质上还是在文化上，两者都相差甚远；如果以同一个民族具有同一的文化模式为标准来衡量的话，显然不妥。事实上，两者巨大的文化差异、不同的发展历程以及几百年的文化阻隔没有影响到两者之间的相互认同。
作者简介 · · · · · ·
佟春霞
法学博士，天津工业大学讲师。2010年毕业于中央民族大学民族学与社会学学院人类学专业。主要从事民族关系、民族认同等研究。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · ·
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翦姓族人在确定为维吾尔族之后，那维吾尔族的意义在哪里？在此情形下，他们则通过历史与现实、族内与族外的互动强化自身对于维吾尔族身份的认知，还要有意无意间按照主流的表述体系来建构他们的文化模式。这样使他们有了共同奋斗的目标，那就是建构文化上的认同进而达到民族认同的目的。尽管，湖南维吾尔族在精英的主导下培养新疆维吾尔族的文化认同中，因与新疆维吾尔族缺少共同生存经历而显得不十分顺利。然而，这似乎并不会阻止他们在本民族（维吾尔族）的话语体系下建构维吾尔族身份，以增进民族认同的脚步。 (查看原文) —— 引自章节：第五节 民族政策与身份建构
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6 有用 雷宝珠 2017-01-29 17:43:53
终归是工具性利益激发和诱导了少数民族在自身族名下的身份认同与建构
2 有用 赖怀普 2022-01-02 21:53:50
读《重走》时了解到湖南省桃源县枫树乡的维吾尔族群体，查阅资料后才知道回维村。湖南维吾尔族群体始发于高昌回纥，其始祖哈勒归顺铁木真，在元朝世袭为官，其后裔哈勒•八十加入明朝军队，被明太祖更名八士，赐姓翦，在常德世代为官，后人因罪失去官爵。从桃源走出的历史学家翦伯赞于1945年发文将祖先追溯为“西夷之人”，建国后在民族识别工作中定为维吾尔族。湖南维吾尔族长期与新疆地区隔绝，受到周边文化影响，说汉语，族... 读《重走》时了解到湖南省桃源县枫树乡的维吾尔族群体，查阅资料后才知道回维村。湖南维吾尔族群体始发于高昌回纥，其始祖哈勒归顺铁木真，在元朝世袭为官，其后裔哈勒•八十加入明朝军队，被明太祖更名八士，赐姓翦，在常德世代为官，后人因罪失去官爵。从桃源走出的历史学家翦伯赞于1945年发文将祖先追溯为“西夷之人”，建国后在民族识别工作中定为维吾尔族。湖南维吾尔族长期与新疆地区隔绝，受到周边文化影响，说汉语，族际通婚。在这种客观文化之上，特别是民族自治乡成立以来，当地精英阶层注重培养本民族的民族意识，将翦姓群体与维吾尔群体相联系，民众对维族的态度也逐渐由国家界定转向主观认同，通过这种工具性行为来与国家政策遥相呼应，以此来牟取政治地位、地方荣誉与经济利益。2022004 (展开)
1 有用 . 2018-08-04 21:54:25
有趣。
0 有用 我又改昵称了 2023-06-04 15:44:44 上海
三星半，一本不错的民族志。关于历史的叙述非常单薄，但书中收录的很多作者与当地人的对谈非常有意思。
2 有用 isaac09 2019-02-14 23:46:30
即使是单纯的记录历史，也已经是很有意义了。