《资治通鉴》的原文摘录
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“珠、玉、金、银等物品，饿的时候不能吃，冷的时候不能穿，但是大家都把它们视为珍宝，原因就在于帝王使用它们。这些东西又轻又小，便于收藏，只要拿着握于手掌中的那么一点点，就可以周游天下而不受饥寒之苦。这可以使臣子轻易地背叛他的君王，使民众轻易地离开故乡，刺激了盗贼的贪欲，使逃亡者得到轻便的资财。粟、米、布、帛等物，产于土地，按时成长，投入很多人力，不是一天就可以生产出来的；重达数石的粟、米、布、帛，价值有限，一个体力中等的人却已无法搬运，它不会成为盗贼劫夺的目标，但人们一天得不到它们，就得忍受饥寒所以，英明的帝王看重五谷而轻视金玉。 (查看原文) —— 引自章节：第一册 卷第一至卷第二十九（周纪一至汉纪二十一） -
“我听说，积少成多，积小成大，所以古代的圣人，没有一个不是由默默无闻而变成美名远扬，由卑微而达到显赫。因此，尧起步于诸候之位，舜兴起于深山之中，并不是一日之内突然显赫起来，应该说是逐渐达到的。言语是由自己说出来的，不能阻塞；行为是由自身做出来的，无法掩饰；言语和行为，是治理天下的重要内容，君子正凭借着它而感动天地。所以，能做好一切小事的人，才能成就大业，能注意一切细微的人，才能功德彰明。本身积累善德，就像人的身体长高时那样，每天都在增长，自己却不知道；本身积累恶行，就像灯火消耗灯油一样，自己也没有察觉。这正是唐尧虞舜成就美名而夏桀商纣令人悲悼戒惧的原因。 “快乐而不淫乱，反复行善而不厌倦，这就是‘道'。遵循其道行事，万世无弊害；只要有弊害产生，一定是因为没有按照其道行事，一定是因为执行先王之道有所偏废，所以政治昏乱，政令不行。补救的方法，就是运用王道中被偏废的部分去补救积弊罢了。三代圣王的治国之道，侧重点各有不同，并不是它们相互矛盾，它们都是为了医治社会积弊，只是由于各自面对的社会情况不同，才形成了治国之道的不同。所以孔子说：‘要说无为而治的人，应该是舜吧！’舜改换历法，改变衣服颜色，只是顺应天意罢了。其余一切都遵循尧的治国之道，何必更改呢？所以，圣明的帝王，有改变制度的名义，而没有改变治道的实际内容。然而，夏代推崇朴直，商代推崇恭敬，周代推崇礼仪，形成这种不同的原因，是因为它们要各自拯救前朝的缺失，必须使用各自不同的方法。 (查看原文) —— 引自章节：第一册 卷第一至卷第二十九（周纪一至汉纪二十一） -
所以俗语说：‘家中积累有千金的家产，就不能坐在堂屋的边缘。’这句话虽然说的是小事，却可以比喻大事。”汉武帝认为他说得很好。 (查看原文) —— 引自章节：第一册 卷第一至卷第二十九（周纪一至汉纪二十一） -
“我听说：气相同就能互相影响带动，声相同就能互相呼应。现在，帝王在上面使自己的言行符合德义，民众在下面与帝王相谐调，所以心和就能气和，气和就能形和，形和就能声和，声和就会出现天地安和了。所以，阴阳调和，风雨适时，甘露降下，五谷丰登，六畜兴旺，茁壮稻谷生机勃勃，红色瑞草萌生成长，山岭不光秃，湖泊不干涸，这是天地安和的最佳状态。” (查看原文) —— 引自章节：第一册 卷第一至卷第二十九（周纪一至汉纪二十一） -
再次，桑弘羊将国家理财做到这种登峰造极的地步，是源于他进步的财政经济思想。人们常说，思维决定作为，思路决定财路，诚然有理。在桑弘羊看来，农亚并非是财富的唯一源泉，商业同样是财富的源泉。虽然商业不能直接创造财富，但它却可以带动和刺激其他产业的发展，在很大程度上有助于创造财富。桑弘羊认为，商品流通可以“均有无而通万物”，可以解决各地的资源过剩和短缺；如果商品缺乏流通，那么，许多物资无法交易，必然给人民生活带来极大的不便。桑弘羊在京师设立平准机构，稳定京师物价，当某种商品价格上涨时就贱价抛售；某种商品物价低廉时就加以购买，说明这已经开始运用市场价值规律来稳定物价了。 (查看原文) —— 引自章节：第一册 卷第一至卷第二十九（周纪一至汉纪二十一） -
丞相魏相上书劝谏，说：“臣听说教乱诛暴的军队，叫作义兵，兵行仁又羽称王于天下；自已受到敌人侵犯，被迫起兵应敌，叫作应兵，应兵可以取：为一点小仇很，忍不住心中的愤怒而出兵，叫作忿兵，忿兵往往失败：为了贪求别的士地和财宝而出兵掠夺，叫作贪兵，贪兵也一定败亡；依仗国家强大，人口众多企图靠武力在对方显示自己的威力，叫作骄兵，骄兵一定会被对方消灭。这五种情况，并不只是人为的因素，实为上天的意志。 (查看原文) —— 引自章节：第一册 卷第一至卷第二十九（周纪一至汉纪二十一） -
班固评论说：古代给一件事物取一个名称，一定依据这个事物的形貌来取定，远的取之于类似的事物，近的取之于自身。因而在儒家经典中，将君王比喻为头颅，臣下比喻为大腿和手臂，表明君臣是一体、相辅相成的。所以君臣之间互相配合，是古今的常理，自然形成的。考察汉朝建立以来的各位丞相，汉高祖创立基业的丞相萧何和曹参功居第一位；宣帝中兴，丙吉和魏相著闻当世。这些贤相在位时，官员的升降井然有序，各类机构健全，官员朝气蓬勃，公卿大臣多数都很称职，天下盛行礼让风气。观察各级官员的所作所为，就可知道当时的盛世，绝不是一句空话。 (查看原文) —— 引自章节：第一册 卷第一至卷第二十九（周纪一至汉纪二十一） -
《诗经·大雅）卷 说：‘怀念你的先祖，继承和发扬他们的功德。’这是圣德的根本。《诗传》说：‘能审二十九 察好恶，顺应情性，那么就达到了治理国家的圣王之道。’陶冶性情的方法是，一定 要了解自己的长处和短处，聪明通达的人，切忌苛求别人的短处；见闻浅薄的人， 切忌自己壅塞蒙蔽；勇猛刚强的人，切忌性子暴烈；仁爱敦厚的人，切忌优柔寡断： 恬淡安静的人，切忌迟疑而失去机会；胸襟广阔的人，切忌疏忽大意而有遗漏。一 定要解剖自己，警惕不足，修养道义，然后才能保持中庸以应对变化，而那些奸巧 伪善的人，才不敢结党营私，钻营升迁。恳请陛下知所戒惧而崇尚圣王之德。 (查看原文) —— 引自章节：第一册 卷第一至卷第二十九（周纪一至汉纪二十一） -
古人说过‘有了过失而不改正，那才是真正的过失’。 (查看原文) —— 引自章节：第二册 卷第三十至卷第五十九（汉纪二十二至汉纪五十一） -
仁是指爱人，义是指做事有准则。爱人就要以消除残暴为要务，坚持准则就要把除去祸乱放在心上。刑罚的设立在于适中，不是无原则的减轻。 (查看原文) —— 引自章节：第二册 卷第三十至卷第五十九（汉纪二十二至汉纪五十一） -
圣人能够随着时世的变化改变策略，而庸俗的人不知道变通，认为用上古结绳记事的方法，可以再次治理秦末的乱政；用上古干戚之舞，就可以除去汉高祖的平城之围。像熊、鸟那样运动锻炼，虽可延年益寿，但不是治愈伤寒重病的办法；做深呼吸运动，虽然强身健体，但不是接骨的良药。治国如同养身，平常注意调养，有了疾病就用药物治疗。刑罚是治理混乱的药石；德教是达到太平的谷物肉类。企图用道德教化铲除残暴，等于用白米肥肉治病；用刑罚治理太平，等于用药石养身。现在，承袭历代音王德留下来的积弊，正值艰难之时，自几代以来，法纪宽松，政务崇尚宽恕，如同赶车人丢弃了缰绳，马口脱掉了衔勒，拉车的四匹雄马横冲直撞，而道路又狭窄顿气，这正是应当紧急精马刹车教难的时候，怎么还有闲暇慢条斯理，调节铃档的节奏！ (查看原文) —— 引自章节：第二册 卷第三十至卷第五十九（汉纪二十二至汉纪五十一） -
所以俗话说：‘最大的忧患是做事的人不了解他所做的事，而了解做事的人又没机会去做。’ (查看原文) —— 引自章节：第三册 卷第六十至卷第八十九（汉纪五十二至晋纪十一） -
俗话说：‘百足之虫，至死不僵’，这是因为扶助它的脚有很多的缘故。这句话所说的事虽然很小，但可用来比喻国家大事。因此圣明的帝王安全时不忘记危机，生存时不忘记灭亡，因而天下虽然有变乱但始终无倾覆危亡之患。”曹冏希望用这个观点感悟曹爽，但曹爽没有采纳。 (查看原文) —— 引自章节：第三册 卷第六十至卷第八十九（汉纪五十二至晋纪十一） -
“天下极其广大，各种事情极其繁多，而君王却极少，就像天空和太阳。因此，圣明的君王实行教化，要自己掌握住根本，把事务委托给手下的人去办理，这并不是好逸恶劳，实在是由于国家的体制适宜于如此。处理事情在一开始的时候就去区分事情办得好还是不好，是很难观察出来的，等到事情的发展显示出了成功与失败，这时候再去区分功劳与罪过就很容易识别了。如今皇上常常是精心于初始的构建，却忽略对结局的考察，这正是治理的功效所以不完美的原因。人君如果确实能够处于平易而抓住根本，于成功失败的结局之后考察功劳与罪过，那么手下的官员们就没有地方逃避奖赏与惩治得处理了。 (查看原文) —— 引自章节：第三册 卷第六十至卷第八十九（汉纪五十二至晋纪十一） -
“细微的过失，荒谬的言行，这是人的本性所难免的，但是全都要用刑法来绣正，那么朝野上下就没有人能够安身立命了。近世以来，担任监察的官员，大都不抓根本大事，却对微小的过失抓住不放，这大概是因为畏惧、躲避豪强却又担心荒废了职责，因此就谨慎地使法律周密，以搜罗微小的过错，使得上奏的揭发罪行的文状接连不断，表面看来是在为公事尽职，实际上是扰乱了法规。因此，圣明的君王对那些琐碎细密的公事不感兴趣，而对于那些揭发凶恶、奸诈的大事的奏章则一定要过问，那么，损害国家政事的邪恶的人或事，自然就被抓住了。创立基业的功勋，在于设立政令，制定规章，使得遗留下来的风尚能够使后人有所继承；遗留下来的功业能够辅助、纠正年小而又软弱的后人。后代能够凭借前代制定的法规，即使是昏庸的人，仍然能够做出明智的决定，即使是蠢笨无知的人，也如同有才智的人，使得后人足以得到帮助。 (查看原文) —— 引自章节：第三册 卷第六十至卷第八十九（汉纪五十二至晋纪十一） -
南阳人鲁褒作了一篇《钱神论》讥讽这种现象，说：“钱的形象，像天地一样有圆有方，人们亲它爱它如同兄弟，尊称它，叫作‘孔方’。它没有美德而倍受尊崇，没有权势而炙手可热，出入宫廷高门，可以转危为安，起死复生；它能变尊贵为卑贱，置活人于死地。所以愤怒争执时没有它就不能取胜，冤屈困厄时没有它就不能得救；冤家的仇怨没有它就不能解怨释仇，美好的声誉没有它就不能传扬播布。当今都城的王公贵族，权势要人，个个爱我们的‘孔方兄’而没有休止，拿钱的手，紧抱着钱始终不放松。当今的人们，心中只有钱罢了。” (查看原文) —— 引自章节：第三册 卷第六十至卷第八十九（汉纪五十二至晋纪十一） -
孙惠上书说：“天下有五难、四不可，而您却全部具备：不避艰险锋芒迎头而上，是一难；聚集英雄豪杰，是二难；与将士官兵分担劳苦，是三难；以弱胜强，是四难；振兴恢复帝业，是五难。四不可：不可长久地享受大名，不可长久地夸耀大功，不可长久地把持大权，不可长久地保持大威。您做那些难事而不以为是难，处在不可的境况中，却还以为这样可以，这是我内心感到不安的地方。您应该考虑功成身退之道，尊崇推举亲近的人，把重任交给长沙王与成都王，谦逊有礼地返回封地，那么辞让天下的吴太伯、辞让国家的曹子臧，就不会在历史上独占美名了。现在您忘却了高高至极的危险，贪婪权势则受疑忌，即使在官位的高台上面遨游，在宫城重地自由来往，我认为这危险覆亡的忧虑，超过了兵败颖川、阳翟的时候。”司马冏没有听取，孙惠称病辞离而去。司马冏对曹摅说：“有人劝说我放下权力返回封国，怎么样？”曹摅说：“事物都禁忌太盛，您如果确实能身居高位而考虑到危亡，撩起衣服离开这里，这是善策之中的善策。”司马冏也没有听从。 (查看原文) —— 引自章节：第三册 卷第六十至卷第八十九（汉纪五十二至晋纪十一） -
劝说温峤：“凡是干大事，应当和天下人共同参与。军队取胜在于团结，不应当有分歧。即使合作者心怀异志，尚且应当对外表现出无所察觉，何况是自己显露离心呢！ (查看原文) —— 引自章节：第三册 卷第六十至卷第八十九（汉纪五十二至晋纪十一） -
（李）师道素养刺客奸人数十人，厚资给之，其徒说师道曰：“用兵所急，莫先粮储。今河阴院积江、淮租赋，请潜往焚之。募东都恶少年数百，劫都市，焚宫阙，则朝廷未暇讨蔡，先自救腹心。此亦救蔡一奇也。”师道从之。自是所在盗贼窃发。辛亥暮，盗数十人攻河阴转运院，杀伤十馀人，烧钱帛三十馀万缗匹、谷二万馀斛，于是人情恇惧。 六月，癸卯，天未明，（武）元衡入朝，出所居靖安坊东门。有贼自暗中突出射之，从者皆散去，贼执元衡马行十馀步而杀之，取其颅骨而去。又入通化坊击裴度，伤其首，附沟中，度氈帽厚，得不死。傔人王义自后抱贼大呼，贼断义臂而去。京城大骇，于是诏宰相出入，加金吾骑士张弦露刃以卫之，所过坊门呵索甚严。朝士未晓不敢出门。上或御殿久之，班犹未齐。 贼遗纸于金吾及府、县，曰：“毋急捕我，我先杀汝。”故捕贼者不敢甚急。兵部侍郎许孟容见上言：“自古未有宰相横尸路隅而盗不获者，此朝廷之辱也！”因涕泣。又诣中书挥涕言：“请奏起裴中丞为相，大索贼党，穷其奸源。”戊申，诏中外所在搜捕，获贼者赏钱万缗，官五品；敢庇匿者，举族诛之。于是京城大索，公卿家有复壁、重橑者皆索之。 李师道置留后院于东都，本道人杂沓往来，吏不敢诘。时淮西兵犯东畿，防御兵悉屯伊阙。师道潜内兵于院中，至数十百人，谋焚宫阙，纵兵杀掠，己烹牛飨士。明日，将发，其小卒诣留守吕元膺告变，元膺亟追伊阙兵围之。贼众突出，防御兵踵其后，不敢迫，贼出长夏门，望山而遁。是时都城震骇，留守兵寡弱。元膺坐皇城门，指使部分，意气自若，都人赖以安。 东都西南接邓、虢，皆高山深林，民不耕种，专以射猎为生，人皆趫勇，谓之山棚。元膺设重购以捕贼。数日，有山棚鬻鹿，贼遇而夺之，山棚走召其侪类，且引官军共围之谷中，尽获之。按验，得其魁，乃中岳寺僧圆净，故尝为史思明将，勇悍过人，为师道谋，多买田于伊阙、陆浑之间，以舍山棚而衣食之。有訾嘉珍、门察者，潜部分以属圆净，圆净以... (查看原文) -
九月癸巳，李勣战平壤。勣既克大行城，请军出它道者皆与会进至鸭绿博、高厨发拒战，勒等奋击，大破之，追奔二百余里，拔辱夷城，诸城遁逃及降者湘继、製然阿力先引乓室平壤城下，勋军继之，围平壤月余，高丽王藏遣泉男产首演九十八人，特自幡诣勘降，勋以礼接之。泉男建犹团门拒守，频遣兵出战，馨败。舅建以军事委僧信诚，信诚密遣人诣勋，请为内应。后五日，信城开门，勣仪兵登城鼓龈，焚城四月，男建自刺，不死，遂檎之。高丽悉平。 &，十月，戊午，以鸟茶国婆罗门卢迦逸多为怀化大将军。逸多自言能合不题药、上将饵之。东合侍郎郝处俊谏曰：“修短有命，非药可延。贞观之末，先帝跟那罗迷婆婆寐药，竟无效。大渐之际，名医不知所为，议者归罪娑婆寐，将加显爱，恐竅笑我狄而止。前鉴不远，愿陛下深察。”上乃止。 李煎将至，上命先以高藏等献于昭陵，具军容，奏凯歌，人京师，献于太庙。十二月，丁已，上受俘于含元殿。以高藏政非己出，赦以为司平太常伯、员外同正。以泉男产为司宰少卿，僧信诚为银青光禄大夫，泉南生为右卫大将军。李勋以下，封赏有差。泉男建流黔州，扶馀丰流岭南，分高丽五部、百七十六城、六十九万余户，为九都督府、四十二州、百县，置安东都护府于平壤以统之。擢其首帅有功者为都督、刺史、县令，与华人参理。以右威卫大将军薛仁贵检校安东都护，总兵二万人以镇抚之。 丁卵，上祀南郊，告平高丽，以李勋为亚献。己已，谒太庙。 (查看原文) —— 引自章节：附录
作者: [宋]司马光 编著
原作名: 資治通鑑
isbn: 7101081851
书名: 资治通鉴
页数: 9942
定价: 780.00元
出版社: 中华书局
装帧: 精装
出版年: 2012-2