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“人天生是政治动物(1253a)”:这并不是对各种强调个体的首要性的现代理论的完全否定,“《政治学》试图调和两种观点:城邦自然而然地生长出来;城邦是人类自由的产物。“【2】政治的目的是德性的教育。在亚氏,善分为美好和正义,相应地有美和自由。人类处在一个不完全符合目的论的世界之中,Political意味着处于神和兽之间的灰色地带。人既是逻各斯的动物,又是政治的动物,这一结合是《政治学》的线索:哲学是政治秩序的典范。”人类自然地是政治的,这意味着,我们的自然在于依照习俗——人为地——去生活。...而这些习俗是从我们的自然中涌现出来的。...我们是政治的,意味着我们依靠某些自己给自己建立起来的标准生活,这些标准就是礼法——法律或者说习俗。“【11】 只读了导言部分,有启发;风格让人疲倦。
比较一般。
译者用功,但是编辑太不给力!
感謝 deuteros plous 慷慨贈書! :) 今早台灣人配著愛爾蘭咖啡與法式土司讀中譯英文談古希臘人,也夠世界公民了 :P
原著看不动拿参考书来凑数吧
太阴柔。政治学的读者理应质性阳刚。
赫赫
哲学是对于个人存在的本质与表象和个人以外的人际关系的理性思考,所以关于城邦的治术从一开始就是哲学首先需要考虑的问题。
作者作品: 加菲猫(๑╹ヮ╹๑)ノ
在第一卷的解释就骇人一大跳
《政治学》试图调和两种观点:城邦是自然生长出来的产物与城邦是人类自由的产物。我们既生于政治生活,又塑造政治生活。理解《政治学》整体结构可以采取善与正义的张力这一角度,善及其所要求的等级与自由及作为自由题中之义的平等。城邦既是至高无上的又是包罗万象的人类团体。城邦是自然的,因为城邦是家庭朝向村落的生长的旨归。当等级制原则的确实现时,等级制便体现在一套具备相对平等性的框架中。在城邦中,我们都是人;在城邦外,我们要么是兽要么是神。城邦同时意味着秩序与失序,哲学在本质上也具有这种双重性,不彻底的目的论既是哲学的必要条件又是政治生活的必要条件。人既是政治动物又是理性动物,这是贯通《政治学》全部论述的线索。正是这个线索使亚里士多德能够将哲学树立为政治秩序的典范,最好的政治秩序基于哲学而非某种哲学。
典型的伯纳德特的学生。其实挺有启发的,对理解亚里士多德的谋篇布局有帮助。不过总觉得缺了点什么。
有点意思,不少问题上的论述相当精到和富有启发性,而且翻译还不错。不足之处是存在很多过度甚至夸张的论述倾向(例如将人的奴役引申出吃人),读起来相当累人,当然这也是施派的老毛病了。
看来还没到时候
翻译应该还是下了功夫但是个人觉得仍有改善空间。总体而言,从哲学与政治关系的视角切入,论述政治生活内在的不整全性,从而揭示作为个体的人与城邦完满之间的关系,进而在政治和哲学的关系上回到了苏格拉底和柏拉图的语境下。
人獲得實踐的知識不是為了認知自然的理則,而是為了實現自身行為的善,不是為了知道什麼是善,而是為了做一個好人。
导言精简,不过施派做亚里士多德的注疏实在是不如去注那些“隐微文字”,毕竟亚氏此书是讲稿而非像《理想国》一样流传于市面上的著作,为讲稿注疏,有点画蛇添足,还是直接看原著好。
卷一至三。私以为老师本学期的教学是不及期待的,尤其是理想国和政治学。当然,比起某些老师还是好多了。
贯通政治学全部论述的线索:人既是政治动物,又是理性动物
有些解读太强行了…我只觉得前两卷和导言说得还有道理…
> 哲学的政治
5 有用 江绪林 2015-10-12 15:47:38
“人天生是政治动物(1253a)”:这并不是对各种强调个体的首要性的现代理论的完全否定,“《政治学》试图调和两种观点:城邦自然而然地生长出来;城邦是人类自由的产物。“【2】政治的目的是德性的教育。在亚氏,善分为美好和正义,相应地有美和自由。人类处在一个不完全符合目的论的世界之中,Political意味着处于神和兽之间的灰色地带。人既是逻各斯的动物,又是政治的动物,这一结合是《政治学》的线索:哲学是政治秩序的典范。”人类自然地是政治的,这意味着,我们的自然在于依照习俗——人为地——去生活。...而这些习俗是从我们的自然中涌现出来的。...我们是政治的,意味着我们依靠某些自己给自己建立起来的标准生活,这些标准就是礼法——法律或者说习俗。“【11】 只读了导言部分,有启发;风格让人疲倦。
1 有用 诗乐思 2012-06-14 22:21:52
比较一般。
0 有用 Scipio 2012-01-21 09:19:36
译者用功,但是编辑太不给力!
0 有用 Q 2012-05-27 03:16:22
感謝 deuteros plous 慷慨贈書! :) 今早台灣人配著愛爾蘭咖啡與法式土司讀中譯英文談古希臘人,也夠世界公民了 :P
0 有用 杨花落 2015-12-27 17:51:11
原著看不动拿参考书来凑数吧
0 有用 Praetoria 2012-08-21 20:42:38
太阴柔。政治学的读者理应质性阳刚。
0 有用 社会正义武士 2013-02-15 02:13:04
赫赫
0 有用 麦心 2012-06-28 22:52:47
哲学是对于个人存在的本质与表象和个人以外的人际关系的理性思考,所以关于城邦的治术从一开始就是哲学首先需要考虑的问题。
0 有用 荒原兔 2022-03-17 21:21:02
作者作品: 加菲猫(๑╹ヮ╹๑)ノ
0 有用 輞川 2022-07-25 18:48:46
在第一卷的解释就骇人一大跳
0 有用 波儿 2023-05-23 18:06:04 浙江
《政治学》试图调和两种观点:城邦是自然生长出来的产物与城邦是人类自由的产物。我们既生于政治生活,又塑造政治生活。理解《政治学》整体结构可以采取善与正义的张力这一角度,善及其所要求的等级与自由及作为自由题中之义的平等。城邦既是至高无上的又是包罗万象的人类团体。城邦是自然的,因为城邦是家庭朝向村落的生长的旨归。当等级制原则的确实现时,等级制便体现在一套具备相对平等性的框架中。在城邦中,我们都是人;在城邦外,我们要么是兽要么是神。城邦同时意味着秩序与失序,哲学在本质上也具有这种双重性,不彻底的目的论既是哲学的必要条件又是政治生活的必要条件。人既是政治动物又是理性动物,这是贯通《政治学》全部论述的线索。正是这个线索使亚里士多德能够将哲学树立为政治秩序的典范,最好的政治秩序基于哲学而非某种哲学。
0 有用 Dave 2023-02-04 21:20:44 上海
典型的伯纳德特的学生。其实挺有启发的,对理解亚里士多德的谋篇布局有帮助。不过总觉得缺了点什么。
0 有用 平台菅理员 2021-04-07 10:22:22
有点意思,不少问题上的论述相当精到和富有启发性,而且翻译还不错。不足之处是存在很多过度甚至夸张的论述倾向(例如将人的奴役引申出吃人),读起来相当累人,当然这也是施派的老毛病了。
0 有用 123 2020-05-24 00:37:27
看来还没到时候
0 有用 英·杰 2017-07-24 11:57:00
翻译应该还是下了功夫但是个人觉得仍有改善空间。总体而言,从哲学与政治关系的视角切入,论述政治生活内在的不整全性,从而揭示作为个体的人与城邦完满之间的关系,进而在政治和哲学的关系上回到了苏格拉底和柏拉图的语境下。
0 有用 我知道什么 2017-04-27 22:55:45
人獲得實踐的知識不是為了認知自然的理則,而是為了實現自身行為的善,不是為了知道什麼是善,而是為了做一個好人。
0 有用 极度蓝旋风 2020-03-29 01:30:58
导言精简,不过施派做亚里士多德的注疏实在是不如去注那些“隐微文字”,毕竟亚氏此书是讲稿而非像《理想国》一样流传于市面上的著作,为讲稿注疏,有点画蛇添足,还是直接看原著好。
0 有用 microcosm 2019-12-22 14:05:55
卷一至三。私以为老师本学期的教学是不及期待的,尤其是理想国和政治学。当然,比起某些老师还是好多了。
0 有用 Janusmsj 2021-09-30 11:11:21
贯通政治学全部论述的线索:人既是政治动物,又是理性动物
0 有用 友人A 2021-10-06 17:30:08
有些解读太强行了…我只觉得前两卷和导言说得还有道理…