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毕业论文主要探究奥古斯丁的这几篇文章，恩典与自由意志始终是基督教内部产生争论的一个话题，20世纪的巴特与布龙纳，16世纪的路德与伊拉斯谟。正是因为上帝恩典这一绝对不可见的满溢现象的存在，世界上的所有伦理、人性都归为虚无，而这些次终极之事只是为终极之事所预备的。
好吧。我承认我理智上更认同奥古斯丁的恩典先于自由意志，但是怎么觉得佩拉纠更可爱些呢：“我们的灵魂拥有一种可称为本性的正直的东西，它高居于灵魂的深处，作出善恶的判断。”相对奥古斯丁，佩拉纠更有一种信仰上的人本主义色彩，不承认婴儿的原罪，倾向可以通过人的善良意志得救。这就是所谓的英国病吧。
第一篇虽是回答马色林人有无可能在今生无罪地活着的疑问，但主体却是讨论律法与恩典的关系，即利用经文协调旧约与新约的关系，比较之下恩典比律法更严格，后者只是让人知罪却会使人惧怕而上帝的义是浇灌人心以爱。立功/信仰，石版/心版，最后对问题的回答既强调上帝没有不可能又认为爱的诫命有一过程
手头有道风蓝皮繁体版的复印本，应该是同一个本子繁转简。最近商务好像出了不少台湾香港繁体本纳入汉译名著。
无法治愈的英国病
本书是奥古斯丁晚年为了应对佩拉纠异端而写的一系列作品的选集。表达了奥古斯丁的恩典观，即人不可能因主动遵守律法而后得到上帝的奖赏。佩拉纠异端认为，在始祖亚当犯下原罪之后，人的自由意志尚未得到污染，仍有选择做善事的能力，因为人做了善事，上帝给人恩典，让他称义。但是奥古斯丁认为，从亚当以后，人已经完全堕落，只有干坏事的自由，若无神首先赐予恩典，人不可能行善。人的称义完全来自于神的恩典，和人的自由意志无关。本书讨论了上帝的完全预知，但是对上帝的完全预定则没有讨论，在这本书里，上帝是否预定了世界上所有的事情的发生，奥古斯丁并没有给出答案，这也为加尔文开了个口子。
作为实现的爱以无限地显现本身为前提（我再也不凭粗陋的印象为哲学家分类了）
补标
对宗教的批判最后都成了对人性的讨论。
“无语，典型的异教徒思维”.jpg
残疾人
读完了导言，把奥古斯丁的原罪、自由、恩典思想随不断地反驳佩拉纠派而不断修改的脉络大概展现了出来。
我有罪，原罪，唯主的恩典，才能获救，我的获救在主预定之中。奥古斯丁就是神学界的柏拉图。
实际上是奥古斯丁与佩拉纠（派）前后十余年的论战著作选。然而佩拉纠派文献灭失严重，基本上只有从奥古斯丁的摘引中还原一二。其实先读最后附收的佩拉纠的一封信会更好理解。虽然这本500页的书大部分时候都在冗长地重复一些细节，但背后真正的争论贯穿了整个此后的西方思想史，比如伊拉斯谟与路德。
写论文的时候用的
人心是一间圣灵的神殿，栖居其中的是永不失败的信、望与爱，即使上帝之道无从探寻。「你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说“你从这边挪到那边”，它也必挪去。」
奥古斯丁是坚定的基督徒；正是因为这种坚定，使他拥有了坚定的善心和明确的论证
如果直接阐述就好了，驳斥佩拉纠冲淡了体系论述，扣一星。 自由意志与命运的关系是永恒的主题。人不要贪天之功，许多事情还是命运。
不执着有无原罪
读了整整一周才读完，对这种护教性质的书籍似乎缺乏阅读热情了。奥古斯丁在本书里呈现的观点基本是我过去十多年耳濡目染的内容，其中相当部分已被接受并内化，所以读来缺乏一些新鲜感。
> 论原罪与恩典
17 有用 יוֹחָנָן 2017-02-11 13:41:23
毕业论文主要探究奥古斯丁的这几篇文章，恩典与自由意志始终是基督教内部产生争论的一个话题，20世纪的巴特与布龙纳，16世纪的路德与伊拉斯谟。正是因为上帝恩典这一绝对不可见的满溢现象的存在，世界上的所有伦理、人性都归为虚无，而这些次终极之事只是为终极之事所预备的。
12 有用 江有汜 2014-05-06 16:15:11
好吧。我承认我理智上更认同奥古斯丁的恩典先于自由意志，但是怎么觉得佩拉纠更可爱些呢：“我们的灵魂拥有一种可称为本性的正直的东西，它高居于灵魂的深处，作出善恶的判断。”相对奥古斯丁，佩拉纠更有一种信仰上的人本主义色彩，不承认婴儿的原罪，倾向可以通过人的善良意志得救。这就是所谓的英国病吧。
5 有用 佐为 2017-07-17 16:57:45
第一篇虽是回答马色林人有无可能在今生无罪地活着的疑问，但主体却是讨论律法与恩典的关系，即利用经文协调旧约与新约的关系，比较之下恩典比律法更严格，后者只是让人知罪却会使人惧怕而上帝的义是浇灌人心以爱。立功/信仰，石版/心版，最后对问题的回答既强调上帝没有不可能又认为爱的诫命有一过程
1 有用 Lanimus 2013-01-15 21:52:06
手头有道风蓝皮繁体版的复印本，应该是同一个本子繁转简。最近商务好像出了不少台湾香港繁体本纳入汉译名著。
0 有用 咸鹅 2013-05-27 08:51:45
无法治愈的英国病
0 有用 🌴សាឡុត ស🪷 2021-12-05 16:19:25
本书是奥古斯丁晚年为了应对佩拉纠异端而写的一系列作品的选集。表达了奥古斯丁的恩典观，即人不可能因主动遵守律法而后得到上帝的奖赏。佩拉纠异端认为，在始祖亚当犯下原罪之后，人的自由意志尚未得到污染，仍有选择做善事的能力，因为人做了善事，上帝给人恩典，让他称义。但是奥古斯丁认为，从亚当以后，人已经完全堕落，只有干坏事的自由，若无神首先赐予恩典，人不可能行善。人的称义完全来自于神的恩典，和人的自由意志无关。本书讨论了上帝的完全预知，但是对上帝的完全预定则没有讨论，在这本书里，上帝是否预定了世界上所有的事情的发生，奥古斯丁并没有给出答案，这也为加尔文开了个口子。
0 有用 波士顿驴 2021-12-22 23:17:35
作为实现的爱以无限地显现本身为前提（我再也不凭粗陋的印象为哲学家分类了）
0 有用 三白岛 2023-09-06 10:36:50 北京
补标
0 有用 不想再这样 2023-03-08 15:27:32 北京
对宗教的批判最后都成了对人性的讨论。
1 有用 万圣魔女凌小灵 2024-11-21 08:21:02 上海
“无语，典型的异教徒思维”.jpg
0 有用 狂喜与痛苦 2025-01-31 13:25:22 中国香港
残疾人
0 有用 土豆块 2023-03-05 10:06:09 北京
读完了导言，把奥古斯丁的原罪、自由、恩典思想随不断地反驳佩拉纠派而不断修改的脉络大概展现了出来。
0 有用 Virginia Nemo 2018-11-30 18:28:57
我有罪，原罪，唯主的恩典，才能获救，我的获救在主预定之中。奥古斯丁就是神学界的柏拉图。
0 有用 甚小望远镜 2016-10-16 21:42:30
实际上是奥古斯丁与佩拉纠（派）前后十余年的论战著作选。然而佩拉纠派文献灭失严重，基本上只有从奥古斯丁的摘引中还原一二。其实先读最后附收的佩拉纠的一封信会更好理解。虽然这本500页的书大部分时候都在冗长地重复一些细节，但背后真正的争论贯穿了整个此后的西方思想史，比如伊拉斯谟与路德。
0 有用 Usagi 2021-07-04 17:01:58
写论文的时候用的
1 有用 山鸟岛 2021-05-15 23:56:51
人心是一间圣灵的神殿，栖居其中的是永不失败的信、望与爱，即使上帝之道无从探寻。「你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说“你从这边挪到那边”，它也必挪去。」
0 有用 金草乙IV 2021-04-16 15:22:35
奥古斯丁是坚定的基督徒；正是因为这种坚定，使他拥有了坚定的善心和明确的论证
0 有用 वैजयंती माला 2021-01-10 00:08:37
如果直接阐述就好了，驳斥佩拉纠冲淡了体系论述，扣一星。 自由意志与命运的关系是永恒的主题。人不要贪天之功，许多事情还是命运。
0 有用 无限粒子 2024-06-03 11:55:57 河南
不执着有无原罪
0 有用 Sig. Luglio 2025-01-12 23:59:00 湖北
读了整整一周才读完，对这种护教性质的书籍似乎缺乏阅读热情了。奥古斯丁在本书里呈现的观点基本是我过去十多年耳濡目染的内容，其中相当部分已被接受并内化，所以读来缺乏一些新鲜感。