华南的乡村生活

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• 首先，这是中国社会学、人类学的第一次对村落全面的田野调查，是第一本华南汉人村落社区研究的论著。中国类似的调查研究要过10年以后。容观琼先生称葛学溥的研究是社会人类学史上的第二个里程碑：把社会人类学从研究规模小而简单的部落社会转向研究更为复杂的农民社会。在学术史上对本书的研究结果虽然评价不，但一般都认为其研究对汉学人类学具有开拓性的意义。后来的一些汉学人类学家的研究都是建立在葛学溥的研究之上的，从弗里德曼（ M。 Freedman）、科（M。 Cohen）、武雅士（A。WoI）到华深（ J。 Watson），以及本土人类学家（包括中国香港和台湾的人类学家）或讨论本书中的某些概念，或引用书中的某些资料。 其次，本书作为民族志式的研究，全方位地描述了一个乡村村落。本书记录和分析了风村的人口、经济、政治、教育、婚娴和家庭、宗教信仰和社会控制等。 (查看原文)

  三旺oneoneone 2021-07-14 09:36:46

• 第三，本书揭示了中国乡村社会的一些基本问题。葛学溥提出了一个核心概念“家族主义”（ Familism），这个词在英文词典中是没有的，是其创造的个新词。他认为家族主义是一种社会制度，所有的行为、标准、思想、观念都产生于或围绕着基于血缘聚居团体利益的社会制度。家族是所有价值判断的基础和标准。一切有利于家族的事务、行为，都会被采纳、推行；而反之，就会被视为禁忌，加以修正和限制。村落所有的其他制度，包括政治制度、社会控制、宗教信仰、亲属制度都是围绕家族主义这一核心的。他提出了家族主义与资本主义和个人主义的矛盾，他认为向市民性的发展是必由之路；他认为随着科学技术的发展、新观念的输入，市民性的兴起是必然的。并认为在严格的家族主义的裂缝中能产生市民性。后来的汉学家对家族制度的研究极为重视，应该说与葛学溥的研究不无关系。 第四，葛学溥也提出了中国社会研究的基本概念，如对中国家族的分类，他注意到中国家庭的复杂性，那就是生育、经济、宗教和祖先的神灵是叠合在 (查看原文)

  三旺oneoneone 2021-07-14 09:36:46

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