以佛法研究佛法

原文摘录   · · · · · · 

• 我以为：所研究的佛法，是佛教的一切内容；作为能研究的方法的佛法，是佛法的根本法则、普遍法则——也可说最高法则。 “佛法”，“佛法”，我们经常地在说着，写着，假如离开佛法的立场，本着与生俱来的俗知俗见，引用一些世学的知见，拿来衡量佛法、研究佛法，这还成什么话？还能不东倒西歪、非驴非马吗？“以佛法来研究佛法”，这是必要的，万分的必要！ 缘起法的三法印——诸行无常性，诸法无我性，涅槃寂静（无生）性。因为无有常性，所以竖观一切，无非是念念不住、相似相续的生灭过程。因为无有我性，所以横观一切，无非是展转相关、相依相住的集散现象。因为无有生性，所以直观一切，无非是法法无性、不生不灭的寂然法性。 婆罗门教的三大教纲，即是“吠陀天启”、“婆罗门至上”、“祭祀万能”。 起初，阿利安人到达五河地方，创开吠陀的宗教文明。古典的宗教赞歌，即使用于祭祀，颂赞天神的伟大与给予人类的恩惠，申求自己的愿求。 奥义书重视真我的智识，祭祀已不成万能，所以“行祭祀苦行者入天界，于其中轮回；惟住于梵者能得不死”。 奥义书的重要建树，有二：一、真心的梵我论；二、业感的轮回论。 重天轻人的思想，在当时非常流行，释尊的见解，天上不过是长寿富乐，他的前途只是没落（传说帝释天见佛听法，后在天宫的声色欲乐中，什么都忘了）。 (查看原文)

  无比芜杂的心绪 1赞 2013-07-26 00:52:56

• 一、抨击极端的纵欲与苦行，如『中阿含』（卷四十三）『拘搂瘦无诤经』说：「莫求欲乐极下贱业，……莫求自身苦行，……离此二边，则有中道」。唱道不苦不乐的中道，为释尊彻始彻终的教说。二、「命则是身」的唯物论，「命异身异」的二元论，加上「色（心）是我，无二无异，常存不变」的梵我论，一一加以破斥，代以不落两边，无常无我的缘起论。三、新思想的缺点，在破坏旧的而不能确立新的；见到变动而不能见到变动杂多中的条理，不能确立崇高的理境，倾向于庸俗的功利的世界。这一点，释尊起来纠正他，指出真实的事理，中道的实践，究竟的归宿，给以「法性法住法界常住」的性质，也就是真理与道德的建设。释尊从自觉独到的境界里，综合东西印度的文明，加以洗练，完成折中东西的新宗教。 释尊的开示正法，通常归纳为四谛。……四谛是苦、集、灭、道。……一、苦谛：佛法出发於有情的现实经验；现实人生有不可否认的缺陷、苦迫，考察他而要求超脱他，即是佛教的中心论题。……二、集谛：即苦果的因缘。释尊承受印度主意论的思想，确认苦迫的原困是爱。……然依理智究竟的观点，爱欲的活动，都不过是未来的苦因。就是当前的境界，也是有爱即有苦；如深着自我而为无限的追求，必将引起个人与社会间更深刻的苦迫。『杂阿含』（卷二十）五四五经等，都曾明确的指出，所以归结到「众生所有苦生，彼一切皆以欲为本」……。三、灭谛：世间的个人福乐，社会的和乐繁荣，当然值得称赞。但他到底是「不可保信」的；一切的一切，在回忆中消失了。……四、道谛：世间苦迫，从情意的爱欲而来；解脱爱欲的涅槃，必以理智为中心的圣道，才能实现。……上面所说的四谛，概括一切；他的所以被称为谛，即重在事理的真实。确见此四者的确实如此，即是「知法入法」的圣者了。 一切法的归于灭，为一切法的本性；如大海的每一波浪，必归于平静一样。佛弟子的证入涅槃，不过是行其当然，还他个本来的面目。一般人，不了解无常，错觉自我的存在... (查看原文)

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