内容简介 · · · · · ·
《智者》是柏拉图的一篇对话体哲学著作，它反映了晚期柏拉图存在论、知识论和语言哲学等方面的核心思想，在古希腊哲学发展史上占有重要地位。呈现给读者的这个汉语译本，主要依据的古希腊文版是伯奈特编辑的“牛津古典文本”，才外参考了傅勒编辑的娄卜古典丛书版和坎贝尔的编辑本，也参考了部分英文版和中文译本。
作者简介 · · · · · ·
作者：柏拉图
译者：詹文杰，中国社会科学院哲学所。主要研究方向：古希腊哲学，尤其柏拉图哲学
智者的话题 · · · · · · ( 全部 条 )
什么是话题
无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。
智者的书评 · · · · · · ( 全部 9 条 )
江绪林
Plato《智者篇（sophist）》小摘要
【按语：《智者篇》是柏拉图最枯涩的对话录之一，而且也是最深刻的对话录之一，属于较晚期作品。对话名义上的主题是由爱利亚异乡人通过划分法来界定“智者”定义，但却深刻地导致对“存在（是者， that which is）”和“非存在（非是者, that which is not）”的界定。通过将“...
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哲夫成城
商务印书馆2012版
【转】詹文杰：理解柏拉图《智者》的几种主要视域
来源：《哲学动态》2006年7期 《智者》是晚期柏拉图的一篇对话体著作，它的表层主题是明显的，这就是为“智者”寻找一个定义。但是它的深层主题是什么，这却不容易确认。对此问题的各种回答就形成了理解《智者》的不同视域。历史上出现的主要视域有：1、传统的存在论视域，它认...
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羅小黑
商务印书馆2012版
智者是无知识的，是一种自以为是的知道，这个是很可怕的，每个人都会陷入这样的情况。
智者篇（通种论） 对话人：塞奥多洛，爱丽亚客人(客人)，泰阿泰德 谈话人客人和泰阿泰德 从智者出发用定义来探寻和显明它究竟是什么。举例:以钓鱼为开始。钓鱼者是有技艺的人。，全部技艺分为两者：制作术和占有术。只要有人将先前某个非存在着导致为存在者，导致者为制作，被...
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陆沉
柏拉图的“存在论”之局限
《智者》看过两个月，回想数次，还是觉得存在着一些问题 在柏拉图之前，巴门尼德就论过“存在”，“存在”是真理之路，“非是者是”是错的，不存在不可思，不可道，未知。柏拉图在肯定存在为真理之路的基础上，反驳了“非是者是”是错的，他认为非是者仍是存在。他首先列出了五...
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自然减压冥想
商务印书馆2012版
柏拉图用导师苏格拉底的思想影响了西方文明
柏拉图自二十岁起师事苏格拉底，前后八年，苏格拉底亡故时，柏拉图才二十八岁，老师的死，使他受刺激很大，因此他看清了雅典的民主本质，明白了群众的无知，柏氏受苏格拉底的精神感召，变成一个酷爱智慧的青年，自柏拉图开始，人类开始有大学制度了。大哲学家柏拉图非常敬爱他...
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订阅关于智者的评论:
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1 有用 柯柯柯尼 2013-09-24
神作，因为读不懂所以是神作。
0 有用 [已注销] 2012-03-25
原来它叫“绝对的非是者”
0 有用 女英雄 2013-11-27
不好看，是艾利亚人和泰阿泰德的对话，不是苏格拉底的
0 有用 桴齋 2013-09-22
辯證的真與同一的真。
0 有用 [已注销] 2016-02-21
学术技术员攻击手册
0 有用 刀锋法律事务所 2021-01-13
不夸张的说，堪称智慧的起源。 一个真正的智者，注定要以彻底褪去孩童的快乐为代价。
0 有用 里相玉 2020-10-13
神作，从巴门尼德处撇出【分有】，使得非是者【是】，继而转向结合和分有的正确技术，也就已经在逻各斯的天空下了。不过一旦转到现实运作，各种分有间必有竞争角力，那时就是苏格拉底的神话裁定时间了。
0 有用 陆沉 2020-09-23
神作！首先通过划分法分析出智者幻现的五种形态，接着，在探讨智者第六形态时，对话从对智者的探究滑向“爱智者”，之后继续是智者第六形态，探究“是”“非是”，如果幻象，影像“非是”，根据巴门尼德的论述——“非是者是”是 错误的道路。之后论述“理念”中五种广泛的“是”——是，动，静，异，同。理念与理念异，但可以结合，相“分有”，因而非是并非 不存在，而是 此是 异。对“非是者是”的肯定，是柏拉图的“存在”... 神作！首先通过划分法分析出智者幻现的五种形态，接着，在探讨智者第六形态时，对话从对智者的探究滑向“爱智者”，之后继续是智者第六形态，探究“是”“非是”，如果幻象，影像“非是”，根据巴门尼德的论述——“非是者是”是 错误的道路。之后论述“理念”中五种广泛的“是”——是，动，静，异，同。理念与理念异，但可以结合，相“分有”，因而非是并非 不存在，而是 此是 异。对“非是者是”的肯定，是柏拉图的“存在”论 对巴门尼德存在论的超越。存在是存在者的存在，对一种存在者的否定依旧“是”存在（这相当于命题的否定/异）。最后讨论“陈述”（logos），思与说同一，陈述是“是者”/存在的显明，非是与陈述的结合是假陈述，陈述既为澄明，假陈述为遮蔽。 (展开)
0 有用 糯叽叽 2020-09-01
@2014-04-02 17:42:23
1 有用 北落師門 2020-03-31
情节上是《泰阿泰德》篇末约定的第二天的对话，但主题却是《巴门尼德篇》“是者”的延展。此篇中苏格拉底已成为旁听的对象，开场白过后通篇沉默不置一言，安静聆听泰阿泰德与来自爱利亚的客人的辩驳。逻各斯难以言明，常常陷入自相矛盾，智者以非常无赖的方式藏匿到了一个无路可达的地方。以“弑父”之行为踏上了巴门尼德避免走“非是者是”的道路。通过不断地划分又划分，真正的智者（大概）就是属人的“制作”，在言论中玩弄“魔... 情节上是《泰阿泰德》篇末约定的第二天的对话，但主题却是《巴门尼德篇》“是者”的延展。此篇中苏格拉底已成为旁听的对象，开场白过后通篇沉默不置一言，安静聆听泰阿泰德与来自爱利亚的客人的辩驳。逻各斯难以言明，常常陷入自相矛盾，智者以非常无赖的方式藏匿到了一个无路可达的地方。以“弑父”之行为踏上了巴门尼德避免走“非是者是”的道路。通过不断地划分又划分，真正的智者（大概）就是属人的“制作”，在言论中玩弄“魔术”，在“自以为是的模仿”中伪装的、制造悖论的部分。亚里士多德及康德的范畴论皆继承于此。 (展开)