《潘雨廷学术文集》后记

《潘雨廷学术文集》后记

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潘雨廷先生的文稿还在继续整理中，不知不觉，离先生逝世已经二十年了。潘雨廷先生是二十世纪中国文化最值得重视的学者之一，要不是出于习惯性的低调，在我看来，某些时候甚至可以试试拿走这个“之一”。潘雨廷先生的生命属于二十世纪，然而他的著述和思想并不仅仅属于二十世纪。中华民族理解本民族的学术文化需要时间，理解潘雨廷先生也需要时间。
潘雨廷先生著述等身，他的著述生前没有出版，死后才得以陆续问世。从我个人而言，整理潘先生著述有两条途径：一条是“雪中送炭”，一条是“锦上添花”。“雪中送炭”指的是，通过整理，尽早把手稿变成铅字保存于世。这些手稿有的没有完成，有的字迹漫漶不清，如果不及时抢救，将来有散失的可能。“锦上添花”指的是，在已完成的著述中，校订错失，以使其严密精准；编选文集，以凸显其思想结构。两条途径当然应该以前者为主，然而适当时候也不妨兼顾后者。潘先生的著述已经出版了十一种，到了今天，在锦上添一朵花的时机也许成熟了吧，这就是眼前的《潘雨廷学术文集》。
《文集》尝试描述出潘先生学术的初步轮廓，依据的主要线索是易学史和道教史。《周易•说卦》有言：“穷理尽性以至于命。”如果以易学史当“穷理”，道教史当“尽性”，“以至于命”或可当读者之反身自知。最初的四篇是文王、孔子、老子、庄子。“文王”论述西周数字卦，这是二十世纪末的考古新发现，也是潘先生晚年思想的上出。“孔子”论述中国文化中不可绕过的最重要之人，分析他的生平和六经的关系。“老子”论述马王堆本《德道经》，阐发其“执今之道”。马王堆本的异文很多，于其中单单抉出“今”字，实出于潘先生的慧眼洞见。“庄子”简明扼要，是潘先生研究庄子的总结，归人于生物界以通天地，是画龙点睛之处。其次的三篇是《周易》的编辑、卦爻辞、十翼，潘先生毕生研究的重心是《周易》，历代的解说迷雾重重，三篇文章交代了此书的基本内容，提供了可靠的入口。再次的两篇是汉代的《史记》和《汉书》。前者继往开来，是理解先秦文化的枢纽。后者总结中国整体思想，和经学有密切联系，同时引出道教的相关内容。再次的两篇是《周易参同契》，此书被称为“万古丹经王”，为道教最早的典籍之一。再次的五篇关于佛教的传入。《易与华严》解析印度佛教的“经王”，河图与十方五十三参，洛书与九会七处，彼此相应，丝丝入扣。“论初期佛教”涉及印中文化的交流，介绍中国佛教的缘起。禅宗一篇，论述道教人物陈抟开创宋学。密宗两篇，分别论述东密和藏密，意义深邃。再次的一篇论述道教划时代著作《悟真篇》，此书完成三教合一，而且吸收禅密思想在内。《参同契》和《悟真篇》相应于不同的时代，深究此二书，于道教修炼法或可得其要。明末结束中国文化的原创时代，再次的一篇选王船山作为殿军，呼应篇首的孔子。于时代而言，万历十年（1582）意大利人利玛窦来华，开创了中国和欧西文化交流的新时代，其间逐渐引起的大震荡，至今未曾停息。最后一篇谈《易经》和现代数学，内容是潘先生倡导的科学易，涉及《易》与六维空间的关系，可以看成中国文化对西方学术所作的回应，也是现代易学成就的标尺。
最后，选两篇未完成作品作为附录。其中一篇写的是朱熹，论述孔子以后儒家影响最大的学者。根据我的观察，历代关于朱子的研究成果可谓多矣，然未有如本篇得其要者。有心研究朱子学之人，可以尝试续补此文，以检验自己的功力。还有一篇是拟写《道教史》的目录，潘先生晚年心愿是完成易学史和道教史，然而没有完成，留下的目录尚可见他原来设想的规模。自强不息，《易》终未济，这是中华学术的形象，也是潘雨廷先生的形象。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”（《论语•子罕》）

张文江
2011年8月5日