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• 关于这问题，应读一下 Scholem的《犹太神秘主义的重要流派》一书：“流亡的可怖影响了灵魂转生说的那种对《旧约全书》作传统解释的说法，这转生说在当时很得人心，它强调了灵魂流亡的不同阶段。灵魂所能遭遇到最可怕的命运，远远比地狱的折磨更加可怕，这就是被“抛弃”或是‘赤裸’，这种处境或排除转生或排除入地狱…被完全地剥夺家乡是大逆不道的可怖象征，是道德和精神极端堕落的可怖象征。同上帝相结合或遭到完全的放逐成了两极点，在这两极之间形成了一种机制，它为犹太人提供这样的可能：生活在一种设法摧毁流亡力量的制度统治之下。”还有：“有一种强烈的渴望，通过加重流亡的折磨，尝够流亡的苦涩来战胜流亡……”。《变形记》的主题（以及动物性的挥之不去的想像）是一种模糊回忆，是对旧约全书作传统解释的灵魂转生的影射，这可以由我们去想像的，即使尚不能肯定“ Samsa”（书中主人公名一一译者注）就是忆及“ Samsara"（指印度教、佛教中生灵生和再生的无限轮回一一译注）（Kaka和Samsa是有相似之处的姓氏，但卡夫卡拒绝这种比较）。卡夫卡有时肯定说他还未出生：出生前的踌躇。假如有轮回转世的话，那么我连最底下一级台阶都还没踏上。我的生活是出生前的踌躇。"（192年1月24日）让我们回忆一下，在《乡下婚礼的准备》中，主人公拉宾戏称他愿变成一只虫（甲壳虫），这只虫可懒躺在床上，躲避共同的烦人的义务。孤独的“外壳”便似后来在《变形记》惊人的主题中活跃起来的那形象 (查看原文)

  旻旻 3赞 2020-03-24 21:19:20

• 艺术正如卡夫卡那样，同世界“以外”的东西联在一起，艺术表达了无内在无闲息的这个外部的深度，表达了当我们不再拥有可能性关系一一即使在我们有生之年，即使在我们去世之后一一时所突现的东西。艺术是“这种不幸”的意识。艺术描述了这样的人的处境：他自己已经失落，他不再能说“我”，他在同样的运动中失去了世界，世界的真实，他属于流亡，属于这苦恼的时间，在这时间里，正如荷尔德林所说，诸神已不再存在，并且还没有存在。这并不意味着艺术肯定另一个世界，倘若艺术的渊源确实不在另一个世界里，而是在整个世界的另一部分（正是在这方面，我们看到，一这更多在体现他的宗教体验的随笔里而不是在他的创作中卡夫卡完成或准备完成艺术并没允准的飞跃）。 (查看原文)

  旻旻 3赞 2020-03-24 21:19:20

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