教养的本原

《教养的本原:哲学突破期的儒家心性论》内容简介：人们常说，中国文化“源远流长”。何谓中国文化之“源”？外国人一谈到中国，很自然地会想到Confucius（孔子）和Confucian（儒家）。中国传统的思想文化以儒家为主流。从这个角度看，孔孟的思想系统可以说代表了这个“源”，至少可以说是这个“源”之一。

一个文化传统，它的“源”和“流”是连为一体的。但是，切断这个“源”和“流”，把“传统”与“现代”对峙起来，却是中国近代尤其是五四以来的文化思潮中一个占主导倾向的观念。学者谈中西文化，往往把它等同于古今问题，以西方代表“现代”，而以中国文化代表“传统”。不过，人们也总会想到现代与传统的联系，但只是否定意义上的联系：从民初的反复辟伴之以反孔教，到“文革”中“批林”要挂上“批孔”，这个思路一直延续了半个多世纪。在这个观念下，“传统”当然地被看作阻碍现代化的包...

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《教养的本原:哲学突破期的儒家心性论》内容简介：人们常说，中国文化“源远流长”。何谓中国文化之“源”？外国人一谈到中国，很自然地会想到Confucius（孔子）和Confucian（儒家）。中国传统的思想文化以儒家为主流。从这个角度看，孔孟的思想系统可以说代表了这个“源”，至少可以说是这个“源”之一。

一个文化传统，它的“源”和“流”是连为一体的。但是，切断这个“源”和“流”，把“传统”与“现代”对峙起来，却是中国近代尤其是五四以来的文化思潮中一个占主导倾向的观念。学者谈中西文化，往往把它等同于古今问题，以西方代表“现代”，而以中国文化代表“传统”。不过，人们也总会想到现代与传统的联系，但只是否定意义上的联系：从民初的反复辟伴之以反孔教，到“文革”中“批林”要挂上“批孔”，这个思路一直延续了半个多世纪。在这个观念下，“传统”当然地被看作阻碍现代化的包袱。所以，一方面便要“破字当头”，“与传统观念彻底决裂”；另一方面，则要奉行“拿来主义”。显然，“科学（技术）无国界”，“拿来”较易；文化的观念却只能“植入”和“嫁接”，而不能现成拿来。植入和嫁接便要有“土壤”，有生命之“根”。没有它，拿来的东西也将枯萎、变质。

绪论 儒家心性之学与中国文化的精神
上篇 由“神”性回向人性――孔子的性与天道思想
第一章 “晚而喜易’与孔子“性与天道’观念的发展
第二章 以义利辨天命――孔子对天命的人文解释
第三章 性与天道的形上学
第四章 人与仁道
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绪论 儒家心性之学与中国文化的精神
上篇 由“神”性回向人性――孔子的性与天道思想
第一章 “晚而喜易’与孔子“性与天道’观念的发展
第二章 以义利辨天命――孔子对天命的人文解释
第三章 性与天道的形上学
第四章 人与仁道
第五章 心知论
中篇 由性道一体到即情显性――孔子至孟子心性观念的发展
第六章 曾子传道与思孟学派
第七章 《大学》以修身为本的心物关系论
第八章 子思的方法论与性命思想
第九章 帛书《五行》篇之“贵心”论
下篇 内在超越价值形态之证立――孟子的性善论思想
第十章 由性、命分合规定性之内涵及性善之义
第十一章 即情显性――心对性的实证
第十二章 志与气――身心关系论
第十三章 尽心、知性、知天――人的自由与超越
结语
附录：儒家心性思想溯源
附录一：三代宗教观念之特征及其对儒家心性之学的影响
附录二：殷周至春秋天人关系观念之演进初论
附录三：中道――“周文”所显现的上古伦理精神
主要参考书目
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