作者:
[美] P.A.查德伯恩（Paul Ansel Chadbourne）
出版社: 上海交通大学出版社
译者: 熊姣
出版年: 2015-11
定价: 42.00元
装帧: 精装
丛书: 博物学文化丛书
ISBN: 9787313138088
出版社: 上海交通大学出版社
译者: 熊姣
出版年: 2015-11
定价: 42.00元
装帧: 精装
丛书: 博物学文化丛书
ISBN: 9787313138088
内容简介 · · · · · ·
《自然神学十二讲》是19世纪美国教育家、博物学家P.A.查德伯恩于洛威尔学院发表的系列演讲汇编，也是他在“博物学纵览”主题的研究基础上深层的思考。查德伯恩从“人的起源和命运”等命题入手，深入浅出地阐述了人类自身及外部世界中形形色色的“适应性特征”，并作出不同于当时盛行的“发育论”阐述的另一种解释。
作者简介 · · · · · ·
P.A.查德伯恩（PaulAnsel Chadbourne，1823—1883），医学博士，教育家、博物学家。1853年成为威廉斯学院化学和植物学教授，随后转向博物学，任该校博物学教授。曾任麻省农业学院、威斯康星大学及威廉斯学院三所院校的校长，在博物学教育上作出诸多贡献。著有多部自然神学和博物学著作，除《自然神学十二讲》外，另一部著作《博物学四讲》也颇有影响
熊姣，2012年毕业于北京大学哲学系科学技术哲学专业，哲学博士，主要研究方向为西方博物学史。译著有：《达尔文爱你》（乔治·莱文著，熊姣、柯遵科译，上海科技教育出版社，2012年）；《植物学通信》（卢梭著，熊姣译，北京大学出版社，2011年；2013年第二版）；《造物中展现的神的智慧》（约翰·雷著，熊姣译，商务印书馆，2013年）；《看不见的森林：林中自然笔记》（戴维·乔治·哈斯凯尔著，熊姣译，...
目录 · · · · · ·
序言
第一讲 导言
人的起源和命运／提出供考察的问题／迷信的效果／宗教天性／关于人的重
大问题／人生来就极力试图弄清是否存在一个上帝／证明上帝存在的证据的充
分性／我们眼下的理论／通过大自然给出的回答／圣经／必须能经受科学的考
验／自然宗教的定义／洛威尔讲座的意旨／我们在这个世界上的处境，好比处在
· · · · · · (更多)
第一讲 导言
人的起源和命运／提出供考察的问题／迷信的效果／宗教天性／关于人的重
大问题／人生来就极力试图弄清是否存在一个上帝／证明上帝存在的证据的充
分性／我们眼下的理论／通过大自然给出的回答／圣经／必须能经受科学的考
验／自然宗教的定义／洛威尔讲座的意旨／我们在这个世界上的处境，好比处在
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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人具有一种宗教本质。这种本质通过人的宗教冲动和欲望体现出来。 人在无知无识得状态下，已经接受了一种信念：某种更高的力量是存在的。这种信念或是源于传统，或是自然地生发出来。 (查看原文) —— 引自第8页 -
我们在这个世界上，感觉就像那些皇室的孩子——他们待在父王精心建筑并布置好的宫殿里，却从未见过他。他们赞叹宫殿的宏伟壮丽，惊奇宫殿里的一切都完全合乎他们的心意。随着他们年岁渐长，他们总能找到合乎心意的新事物来满足需要……他们了解得更多，就越是发现这些地方完全符合他们的利益，且一切计划尽在掌控之中……这些境况无疑在唤醒他们，使他们渴望去认识屋子的建设者和主人。 (查看原文) —— 引自第26页
> 全部原文摘录
丛书信息
· · · · · ·
博物学文化丛书(共19册)，
这套丛书还有
《纳博科夫的蝴蝶》《玫瑰之吻》《发现鸟类》《班克斯的帝国博物学》《美丽高棉》
等
。
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订阅关于自然神学十二讲的评论:
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1 有用 老唐成熟时 2018-04-06 12:11:34
2017年的某天，我路过溧阳路四川北路街道办事处，我知道那里的门卫处有一枚著名的情人印章，就过去把那枚章敲在了恰好随身带着的这本书的扉页上。
0 有用 艾多斯 2022-04-01 13:08:22
自然宗教与启示宗教是同一神性的不同展现。
2 有用 非虛構 2022-09-28 07:45:30 黑龙江
亞里士多德認為，有時稱為預測性智慧的形而上學是最高形式的知識。就人的知識這點而言，托馬斯主義者也贊同這一看法。然而作為基督教徒，他們堅持認為人的能力在自然一級沒有得到充分的實現。人的本來面目，人就是為了這一目的而被創造出來的，是理性的觀察永恆的上帝。根據聖經，信徒此時會「變得與他相似」，並「與他迎面相遇」。人因為其罪孽而失去了這種觀察力，但是上帝的仁慈和啓示是恢復這種觀察力的良藥。這就是說，有一種... 亞里士多德認為，有時稱為預測性智慧的形而上學是最高形式的知識。就人的知識這點而言，托馬斯主義者也贊同這一看法。然而作為基督教徒，他們堅持認為人的能力在自然一級沒有得到充分的實現。人的本來面目，人就是為了這一目的而被創造出來的，是理性的觀察永恆的上帝。根據聖經，信徒此時會「變得與他相似」，並「與他迎面相遇」。人因為其罪孽而失去了這種觀察力，但是上帝的仁慈和啓示是恢復這種觀察力的良藥。這就是說，有一種更高智慧的存在，這一點連異教徒亞里士多德也不知道。馬利坦認為，這種更高智慧實際上分為兩部分，即神學智慧和神秘主義神學。神學智慧是以啓示性真理為基礎的。它和形而上學一樣屬於感性認識。但是，形而上學是從外部認識上帝的，似乎把他看作一個完人，而神學則是從內部去認識他，分享上帝的神秘。 (展开)
0 有用 llllllllllllll 2024-01-06 20:15:23 北京
科学的进步只会制造更多的空隙，精神不得不把拒斥真空的任务交给他者，唯一的区别在于是否知道自己的无知。
0 有用 佐佐木狸花 2016-10-23 15:34:54
现在来读并不能很好的理解。
0 有用 guillaume 2024-04-05 22:04:55 福建
为了写论文买的，发现跟自己研究的内容有出入就没有看了，序写得很好
0 有用 llllllllllllll 2024-01-06 20:15:23 北京
科学的进步只会制造更多的空隙，精神不得不把拒斥真空的任务交给他者，唯一的区别在于是否知道自己的无知。
2 有用 非虛構 2022-09-28 07:45:30 黑龙江
亞里士多德認為，有時稱為預測性智慧的形而上學是最高形式的知識。就人的知識這點而言，托馬斯主義者也贊同這一看法。然而作為基督教徒，他們堅持認為人的能力在自然一級沒有得到充分的實現。人的本來面目，人就是為了這一目的而被創造出來的，是理性的觀察永恆的上帝。根據聖經，信徒此時會「變得與他相似」，並「與他迎面相遇」。人因為其罪孽而失去了這種觀察力，但是上帝的仁慈和啓示是恢復這種觀察力的良藥。這就是說，有一種... 亞里士多德認為，有時稱為預測性智慧的形而上學是最高形式的知識。就人的知識這點而言，托馬斯主義者也贊同這一看法。然而作為基督教徒，他們堅持認為人的能力在自然一級沒有得到充分的實現。人的本來面目，人就是為了這一目的而被創造出來的，是理性的觀察永恆的上帝。根據聖經，信徒此時會「變得與他相似」，並「與他迎面相遇」。人因為其罪孽而失去了這種觀察力，但是上帝的仁慈和啓示是恢復這種觀察力的良藥。這就是說，有一種更高智慧的存在，這一點連異教徒亞里士多德也不知道。馬利坦認為，這種更高智慧實際上分為兩部分，即神學智慧和神秘主義神學。神學智慧是以啓示性真理為基礎的。它和形而上學一樣屬於感性認識。但是，形而上學是從外部認識上帝的，似乎把他看作一個完人，而神學則是從內部去認識他，分享上帝的神秘。 (展开)
0 有用 艾多斯 2022-04-01 13:08:22
自然宗教与启示宗教是同一神性的不同展现。
1 有用 象倌 2021-08-13 21:59:34
越翻越快，读到最后令人胆寒。纵使作者的论述中提及繁复的生物，它们的特征习性，多样性在结果上却是消弭了的，只是变成抽象的东西——世界被审美化了，令博物学的观察与研究变得虚伪。我们只关心设计师，却无视眼前的诸多质料。自然神学在今天能不能翻过来做？不让上帝在世界中显现，而是由于世界完全地空无上帝，使之成为世界本身。