内容简介 · · · · · ·
本书作为教育部人文社会科学研究青年基金项目“中国道官制度史”（编号：12YJCZH131）的研究成果之一，是作者已出版的《中古道官制度研究》的续篇，主要研究了明代国家管理道教事务的政策、道官制度的主要内容及其与社会各阶层之间错综复杂的关系。明朝作为中国中央集权发展的鼎盛时期，国家对于社会各个方面的管理和控制都比以往任何朝代都更为严苛，道教作为一种社会组织，也必然被纳入到国家政治控制的范围之中，因此明代道官制度就反映了国家对于宗教的控制意图，而道教与明代社会生活的复杂关系，又体现了道教信仰与政治制度之间特殊的政治生态。
作者简介 · · · · · ·
刘康乐，1979年生于安徽泗县，2007年师从朱越利教授攻读四川大学宗教学专业博士学位，2010年获哲学博士学位，同年进入华中师范大学历史学博士后，与导师刘固盛教授合作道家与道教专门史研究。2012年至今在长安大学任教，主要从事宗教学、历史学、中国哲学领域的教学和研究，在《世界宗教研究》、《宗教学研究》发表论文多篇，已出版《中古道官制度研究》（2013年巴蜀书社）。
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明代道官制度与社会生活的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 )
陌上桑
道官制度研究领域的拓展和延伸的新成果
这篇书评可能有关键情节透露
笔者所知目前学界对明代道官制度研究最全面系统的成果之一，作者曾出版过《中古道官制度研究》，本书是延续性新成果。道官制度是道教史研究的独特领域，也有许多待拓展的空间。据悉本书获得2019年陕西省高校人文社科三等奖，《中国社科报》和《中国道教》分别发表学者王宝坤研... (展开)> 更多书评 2篇
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订阅关于明代道官制度与社会生活的评论:
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0 有用 洞明子 2023-02-23 10:54:25 甘肃
这本书由于资料的限制，体现出明显的重中央道官、轻地方府州县道官的特点。另外，此书虽名为道官与社会生活，但重点还是在于从制度层面阐述道官制度的各方面内容，并没有对道官在社会层面的交往问题有过多的涉足。当然，也是资料原因。
0 有用 陈庆之 2023-05-26 09:46:47 广东
不做宗教史，但感觉全书缺乏阶段性的动态叙述，照理言嘉靖一朝对道教多有改制，但似乎未见论。另，作者在绪论中说明代道官制度对对朝鲜、越南亦甚有影响，其影响何在文中亦未见
1 有用 如是我闻 2021-05-12 19:15:22
主体部分只有150多页 要讲的都讲明白了 不是堆砌字数
1 有用 三清喵 2020-08-31 10:23:58
此书文献搜罗比较完备，应是目前这一领域的代表成果。遗憾的是，首章分析明代道教与国家政治，基本按帝予以概括，既未能参考港台学者杨启樵先生的大作，又缺乏阶段性的分类总结。中间四章制度研究最见功力，可惜未能充分关注与人事的动态关系；其将明代道官分为央地道司系统、神乐观系统、诸山宫观官系统三大类型，也未能回应明代道官制度对前代的沿革问题。譬如央地道司系统，唐宋就已盛行；神乐观系统专为朝廷服务，酷似唐宋内道... 此书文献搜罗比较完备，应是目前这一领域的代表成果。遗憾的是，首章分析明代道教与国家政治，基本按帝予以概括，既未能参考港台学者杨启樵先生的大作，又缺乏阶段性的分类总结。中间四章制度研究最见功力，可惜未能充分关注与人事的动态关系；其将明代道官分为央地道司系统、神乐观系统、诸山宫观官系统三大类型，也未能回应明代道官制度对前代的沿革问题。譬如央地道司系统，唐宋就已盛行；神乐观系统专为朝廷服务，酷似唐宋内道场与皇家宫观；诸山宫观官，大抵发展于宋代祠禄官。而作者对此一笔带过，未能参考林西朗、唐代剑的博论。末章论述道官与社会生活，显得比较笼统，道官与上层士绅、下层民众的具体交往，如诗文唱和、婚丧礼俗等，均语焉不详，以《宣和遗事》论证宋徽宗道官更是匪夷所思。观其参考文献，大抵教内路数，若参考教外路径则更佳。 (展开)
0 有用 Null 2021-08-05 09:02:12
对道官制度有了较为具体的了解。
0 有用 陈庆之 2023-05-26 09:46:47 广东
不做宗教史，但感觉全书缺乏阶段性的动态叙述，照理言嘉靖一朝对道教多有改制，但似乎未见论。另，作者在绪论中说明代道官制度对对朝鲜、越南亦甚有影响，其影响何在文中亦未见
0 有用 洞明子 2023-02-23 10:54:25 甘肃
这本书由于资料的限制，体现出明显的重中央道官、轻地方府州县道官的特点。另外，此书虽名为道官与社会生活，但重点还是在于从制度层面阐述道官制度的各方面内容，并没有对道官在社会层面的交往问题有过多的涉足。当然，也是资料原因。
0 有用 Null 2021-08-05 09:02:12
对道官制度有了较为具体的了解。
1 有用 如是我闻 2021-05-12 19:15:22
主体部分只有150多页 要讲的都讲明白了 不是堆砌字数
1 有用 三清喵 2020-08-31 10:23:58
此书文献搜罗比较完备，应是目前这一领域的代表成果。遗憾的是，首章分析明代道教与国家政治，基本按帝予以概括，既未能参考港台学者杨启樵先生的大作，又缺乏阶段性的分类总结。中间四章制度研究最见功力，可惜未能充分关注与人事的动态关系；其将明代道官分为央地道司系统、神乐观系统、诸山宫观官系统三大类型，也未能回应明代道官制度对前代的沿革问题。譬如央地道司系统，唐宋就已盛行；神乐观系统专为朝廷服务，酷似唐宋内道... 此书文献搜罗比较完备，应是目前这一领域的代表成果。遗憾的是，首章分析明代道教与国家政治，基本按帝予以概括，既未能参考港台学者杨启樵先生的大作，又缺乏阶段性的分类总结。中间四章制度研究最见功力，可惜未能充分关注与人事的动态关系；其将明代道官分为央地道司系统、神乐观系统、诸山宫观官系统三大类型，也未能回应明代道官制度对前代的沿革问题。譬如央地道司系统，唐宋就已盛行；神乐观系统专为朝廷服务，酷似唐宋内道场与皇家宫观；诸山宫观官，大抵发展于宋代祠禄官。而作者对此一笔带过，未能参考林西朗、唐代剑的博论。末章论述道官与社会生活，显得比较笼统，道官与上层士绅、下层民众的具体交往，如诗文唱和、婚丧礼俗等，均语焉不详，以《宣和遗事》论证宋徽宗道官更是匪夷所思。观其参考文献，大抵教内路数，若参考教外路径则更佳。 (展开)