作者:
[斯洛文尼亚]
斯拉沃热·齐泽克
出版社: 译林出版社
出版年: 2014-10-1
页数: 256
定价: CNY 40.00
装帧: 平装
丛书: 汉译经典
ISBN: 9787544750059
出版社: 译林出版社
出版年: 2014-10-1
页数: 256
定价: CNY 40.00
装帧: 平装
丛书: 汉译经典
ISBN: 9787544750059
欢迎来到实在界这个大荒漠/汉译经典的创作者
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![[斯洛文尼亚] 斯拉沃热·齐泽克](https://img9.doubanio.com/img/author/medium/public/1494572431.36.jpg)
斯拉沃热·齐泽克 作者
作者简介 · · · · · ·
斯拉沃热·齐泽克 ，斯洛文尼亚共和国卢布尔雅那大学社会学研究所资深教授，美欧众多大学及研究机构客座教授，欧陆哲学家和批判理论家。自称“还算合格的共产主义者”和“激进左翼分子” 。深受黑格尔主义、马克思主义和拉康精神分析理论影响，擅长以通俗文化产品解读拉康的精神分析理论，并以拉康精神分析理论、黑格尔哲学和马克思主义政治经济学解析最新的政治、社会及文化现象。1989 年出版《意识形态的崇高客体》后，迅速在全世界产生了广泛的影响。他也被称为 “世界上最著名的公共知识分子之一” 和 “欧洲青年知识分子先锋的偶像” 。
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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在《启蒙辩证法》的结语“进步的代价”中，阿多诺和霍克海默引用了19世纪法国生理学家皮埃尔·弗鲁朗的看法——反对用三氯甲烷进行医疗麻醉。弗鲁朗称，可以证明，麻醉剂只作用于我们记忆的神经网络。简言之，当我们活生生地躺在手术台上被宰割时，我们完全感受到了剧烈的疼痛，但稍后我们醒来时，我们并不记得这段经历。……在阿多诺和霍克海默看来，这当然是对理性之命运的完美隐喻（这里的理性是以压抑天性为前提的）：他的身体，即主体中的天性部分，完全感受到了这种疼痛，但只是为了进行压抑，主体被迫忘记了。我们支配天性，但天性因此对我们进行了完美的报复：不知不觉中，我们成了自己最大的受害者，我们活生生地屠宰自己。 (查看原文) —— 引自第112页 -
如果说，“对实在界的激情”是壮丽的实在界之效果（effect of real)的纯粹表象，那么“后现代”对表象的激情就是反其道而行之，最后回到“对实在界的激情”那里。不妨以自伤者为例。有一些人（其中多数是女人），觉得有一股难以抗拒的强烈冲动，要用锋利的刀片之类的利器割伤自己。这与我们环境的虚拟化（virtualization of our environment)是并行不悖的：它代表着不顾一切的策略，要拼死回到肉体这个实在界。如此说来，必须把自伤和文身加以对比：文身旨在确保主体进入（虚拟的）符号秩序，而自伤则与之截然相反，旨在张扬现实自身。自伤不是自杀，自伤的行为并不表明自伤者想要自我毁灭。自伤是一种激进的努力，它要（重新）把握现实。或者，从同一现象的另一个方面看，它要把自我牢牢地置身于身体现实之内，同时抵制下列无法承受的焦虑----觉得自己根本不存在似的。自伤者常会说，一看到鲜红的热血从自己割破的伤口中汩汩而出，就会觉得自己依然活着，依然能够脚踏实地。自伤是一种病态的现象，但也是一种病态的努力，它想回归常态，避免彻底的精神崩溃。 (查看原文) —— 引自第7页
> 全部原文摘录
丛书信息
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汉译经典(共134册)，
这套丛书还有
《我们内心的冲突》《希腊悲剧时代的哲学》《物性论》《认识与谬误》《圭恰迪尼格言集》
等
。
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欢迎来到实在界这个大荒漠/汉译经典的书评 · · · · · · ( 全部 15 条 )
#暗蓝#
译林出版社2015版
《欢迎来到实在界这个大荒漠》：被真实入侵的世界
尽管是一本哲学书，但普通读者其实是不必担心本书太过艰涩而难以阅读的。事实上，齐泽克的这本作品的面向，恰恰是非专业的读者——本书所阐释的重心，是人们看待世界可以采取的方式，而非观测世界的结果。 当然，在阅读本书之前，读者还是需要储备一些知识的。这本书最关键...
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張歷君
Verso2002版
穿越9.11的幻象：讀齊澤克的《歡迎光臨真實的荒漠》
（本文已發表於《南方論叢》2009年3月第一期，頁100-111。） 論文摘要： 齊澤克（Slavoj Žižek）曾在一次訪談中，明確表明他對9.11事件及其所帶來的社會政治效應的態度：「我認為也許聽上去有點自相矛盾，但在這樣一個巨大的震撼性事件之後，我們應該鼓足勇氣問一句，它...
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禧晤
译林出版社2012版
实在界与The Matrix
《欢迎来到实在界这个大荒漠》这本书的部分文章在齐泽克的其他书里有经有看过。但一直觉得这个标题真的取得太好了。 熟悉拉康理论的朋友一定知道，拉康的三界论，了解这三界论，就不难知道齐泽克葫芦里卖的是什么药了。所谓三界是，神，人，妖。。。 sorry，乱入了。。。重来。...
(展开)
Carus
译林出版社2012版
实在界的荒漠：关于9.11之后的意识形态思考
这篇书评可能有关键情节透露
原版成书于2002年，因此讨论的重要主题围绕9.11展开，尤其在最后两章涉及诸多政治讨论。 本文主要对其观念进行梳理，减少具体事件的纠缠，摘录前四章脉络。 前言与引论： 巴迪欧曾郑重其事地说过，我们地生活在被日复一日地体验为“无世界”地社会空间中。资本主义的一大危险在... (展开)
跑
译林出版社2015版
认识你的幻想和象征系统
齐泽克指出，在9·11事件发生之前，西方世界尤其是美国，处于某种虚拟现实之中，即一种被控制的、媒介化的世界，在这个世界中，人们的现实感逐渐被虚拟的景象和符号系统所替代。 9·11事件的发生不仅是一次物理上的恐怖袭击，更是对西方虚拟化生活的象征性破坏，人们不得不直面...
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0 有用 Hachiko 2019-10-30 13:48:02
不得不说读的很累 但是译者水平很好 除了专业术语而言其他的东西还是可以理解的 读完之后对拉康派有了很大兴趣 哲学这个大门打开就要死磕到底呀 齐泽克会讲政治笑话还激进 我喜
0 有用 阿心 2019-12-26 14:38:04
弯酸得很，漂亮。
1 有用 桃吉诃德 2022-01-26 11:51:51
基本还是老生常谈，用911事件和巴以冲突作为案例和引子，对“实在界”这一拉康理论的核心概念进行政治学分析，尤其是引入了阿甘本的神圣人理论，也算是赶了个时髦。齐老师这本书讲得很接地气，对当今社会的去政治化作了尖锐的指摘，左派的软弱、普罗大众的麻木、民主-自由主义的伪善共同瓦解了象征符号的意指网络，“实在界荒漠”的幽灵如影随形，“圣战”与全球资本主义秩序其实只是硬币的两面，破解僵局的方法只有无意义的暴... 基本还是老生常谈，用911事件和巴以冲突作为案例和引子，对“实在界”这一拉康理论的核心概念进行政治学分析，尤其是引入了阿甘本的神圣人理论，也算是赶了个时髦。齐老师这本书讲得很接地气，对当今社会的去政治化作了尖锐的指摘，左派的软弱、普罗大众的麻木、民主-自由主义的伪善共同瓦解了象征符号的意指网络，“实在界荒漠”的幽灵如影随形，“圣战”与全球资本主义秩序其实只是硬币的两面，破解僵局的方法只有无意义的暴力——与《暴力》的内容基本相似，但在理论建树和深度上来说，这本书比起《暴力》却又不如了。 (展开)
0 有用 胡纾 2021-03-28 01:50:22
20210328
0 有用 Anabasis 2022-11-11 15:39:00 北京
按拉康理论，实在界是抵抗符指化的剩余物，齐泽克洋洋洒洒的论述背后，似乎倒转了这种理论：符号界成了实在界的基础。或许我们要问，他的论述中包含了多少真理成分呢？所要论述的难道不是总是无法达到的吗？以齐泽克那套左翼革命理论观今日世界，实在略显自大可笑，1940年法国战败，戴高乐继续抵抗，事后结果回溯性的改变了当初的决定，可知在另一个制度下例如斯大林那里，持异见者只会悄无声息的消失，难道这能成为反驳民主制... 按拉康理论，实在界是抵抗符指化的剩余物，齐泽克洋洋洒洒的论述背后，似乎倒转了这种理论：符号界成了实在界的基础。或许我们要问，他的论述中包含了多少真理成分呢？所要论述的难道不是总是无法达到的吗？以齐泽克那套左翼革命理论观今日世界，实在略显自大可笑，1940年法国战败，戴高乐继续抵抗，事后结果回溯性的改变了当初的决定，可知在另一个制度下例如斯大林那里，持异见者只会悄无声息的消失，难道这能成为反驳民主制度的理由？ (展开)
0 有用 Anabasis 2022-11-11 15:39:00 北京
按拉康理论，实在界是抵抗符指化的剩余物，齐泽克洋洋洒洒的论述背后，似乎倒转了这种理论：符号界成了实在界的基础。或许我们要问，他的论述中包含了多少真理成分呢？所要论述的难道不是总是无法达到的吗？以齐泽克那套左翼革命理论观今日世界，实在略显自大可笑，1940年法国战败，戴高乐继续抵抗，事后结果回溯性的改变了当初的决定，可知在另一个制度下例如斯大林那里，持异见者只会悄无声息的消失，难道这能成为反驳民主制... 按拉康理论，实在界是抵抗符指化的剩余物，齐泽克洋洋洒洒的论述背后，似乎倒转了这种理论：符号界成了实在界的基础。或许我们要问，他的论述中包含了多少真理成分呢？所要论述的难道不是总是无法达到的吗？以齐泽克那套左翼革命理论观今日世界，实在略显自大可笑，1940年法国战败，戴高乐继续抵抗，事后结果回溯性的改变了当初的决定，可知在另一个制度下例如斯大林那里，持异见者只会悄无声息的消失，难道这能成为反驳民主制度的理由？ (展开)
2 有用 路上的我 2022-02-20 01:48:43
哲学书里齐泽克的是最有趣的
1 有用 桃吉诃德 2022-01-26 11:51:51
基本还是老生常谈，用911事件和巴以冲突作为案例和引子，对“实在界”这一拉康理论的核心概念进行政治学分析，尤其是引入了阿甘本的神圣人理论，也算是赶了个时髦。齐老师这本书讲得很接地气，对当今社会的去政治化作了尖锐的指摘，左派的软弱、普罗大众的麻木、民主-自由主义的伪善共同瓦解了象征符号的意指网络，“实在界荒漠”的幽灵如影随形，“圣战”与全球资本主义秩序其实只是硬币的两面，破解僵局的方法只有无意义的暴... 基本还是老生常谈，用911事件和巴以冲突作为案例和引子，对“实在界”这一拉康理论的核心概念进行政治学分析，尤其是引入了阿甘本的神圣人理论，也算是赶了个时髦。齐老师这本书讲得很接地气，对当今社会的去政治化作了尖锐的指摘，左派的软弱、普罗大众的麻木、民主-自由主义的伪善共同瓦解了象征符号的意指网络，“实在界荒漠”的幽灵如影随形，“圣战”与全球资本主义秩序其实只是硬币的两面，破解僵局的方法只有无意义的暴力——与《暴力》的内容基本相似，但在理论建树和深度上来说，这本书比起《暴力》却又不如了。 (展开)
0 有用 DF Texas 2021-04-29 15:02:09
这个来自中欧的鼻炎、为二次元文化点赞的马克思主义者 看到了真相：政治正确 其实是最危险的极权 以下转自哔哩哔哩齐泽克视频评论（很多“政治正确”的建立本身完全无视（甚至是漠视）“差异”的存在而只是单纯地“克己复礼”——有的甚至为了满足某种 群体性的 幻想“一厢情愿地强行善待”那些能被他们定义为“弱势”的群体——“在某些必要的时候”对那些弱势群体行善反而能巩固他们自身的主体性地位——拒绝承认【“容易... 这个来自中欧的鼻炎、为二次元文化点赞的马克思主义者 看到了真相：政治正确 其实是最危险的极权 以下转自哔哩哔哩齐泽克视频评论（很多“政治正确”的建立本身完全无视（甚至是漠视）“差异”的存在而只是单纯地“克己复礼”——有的甚至为了满足某种 群体性的 幻想“一厢情愿地强行善待”那些能被他们定义为“弱势”的群体——“在某些必要的时候”对那些弱势群体行善反而能巩固他们自身的主体性地位——拒绝承认【“容易被歧视的”他者的主体性】，粗暴地完全以自身的主体性为主导地去建立起与他者产生互动的生态——这样的“政治正确”无法从根源上解决歧视问题，甚至更恶劣地，能够被别有用心的人反利用于“挂羊头卖狗肉”。）我们早就知道了答案 只是不确定 反而被一帮狗东西蛊惑了 (展开)
0 有用 胡纾 2021-03-28 01:50:22
20210328