儒家宪政主义传统

人尤其是君王须对此积极回应，董子所说之“知”就是通过灾异识别天意之知。由此，天成为人间之日常监察者、判断者。天、人建立起日常性互动关系，治理活动也就处于“天人之际”。治理者之第一任务乃是识别天意，并依据经验所形成的确定模式作出正确回应，也即制定对应的法律与政策。下面将会揭示，正是这一点令儒生从体制外力量一跃而成治理主体。

董子之天亦具有明确价值：仁爱。《尚书·泰誓上》：“惟天地，万物父母；唯人，万物之灵”，即已表明这一价值倾向。对此下面有更多论述。董子此处指出一点：天出灾异是一种提醒、劝诫、警告，实乃天爱人、爱君之表现。面对灾异，君王当内省己过，强勉以行道：

自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。强勉学习，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而有效者也。《诗》日“夙夜匪解”，《书》云“茂哉茂哉”，皆强勉之谓也。

天降灾异，旨在提醒君王改过而变法。面对灾异，君王当强勉学习、行道。此道就是武帝之册开首所云“五帝三王之道”。然则，此道之具体内涵为何？董子解释说：

道者，所由适于治之路也，仁义、礼乐，皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。

道就是五帝三王之道，此道自有其体，然幽渺不可言；行此道之具则显而易见，即仁义、礼乐，其治理之术则为礼乐之教化。这一段虽短，实道出董子对策之基本思想架构。

接下来，董子解答武帝疑惑：何以圣王已没，而乐颂遗风犹存：

王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成。故王者功成作乐，乐其德也。

董子在此简单讨论了儒家之乐论。《春秋繁露·楚庄王》篇云：

制为应天改之，乐为应人作之。彼之所受命者，必民之所同乐也。是故大改制于初，所以明天命也。更作乐于终，所以见天功也。缘天下之所新乐而为之文曲，且以和政，且以向德。天下未遍合和，王者不虚作乐。乐者，盈于内而动发于外者也。