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0 有用 王维时 2012-07-31 09:52:59
2012.7.22——7.30无论是支持还是批判 蒋庆的设想都很具刺激点
0 有用 已注销 2017-03-15 12:04:45
大家不敢踏出文明,所以读书的意义还有一些,尼采之后谈这些听北洋的,情有可原,但是搞得和缝缝补补一样,太阳历过土地才行,不是要重申政治的荣光,是你爸爸有点让人失望
1 有用 轩邈 2024-04-06 16:46:40 北京
纯纯逆天啊.....这是什么屎作,一个完全没受过政治哲学专业学术教育,一个跑到山里写文章的民科,一个对西学没任何理解就在那仿照西方制度要建立自己的制度,又说这是自己创新,一个凭着对中学的一知半解在这里瞎扯的,这是什么逆天玩意啊.....我为什么要浪费时间看它....唉
3 有用 愚公 2014-12-15 19:21:46
蒋庆政治儒学的两大来源,第一来自于基督教批判神学,第二来自于法律学,因此他在公羊学引论中,强调了政治儒学的超越性与政治性,发展到儒家宪政,提出三院说,其实依然是这两个思想资源的发展。这部书中,反复强调了以王道政治三重合法性为基础,倡议建立儒、绅、民三院,以儒教为国教,建立亨廷顿所谓的儒家国家。对此,我想蒋庆的政治儒学如果说是对于新儒家的批判的话,到这部儒家宪政就已经走火入魔了。本来是为了纠偏,结果... 蒋庆政治儒学的两大来源,第一来自于基督教批判神学,第二来自于法律学,因此他在公羊学引论中,强调了政治儒学的超越性与政治性,发展到儒家宪政,提出三院说,其实依然是这两个思想资源的发展。这部书中,反复强调了以王道政治三重合法性为基础,倡议建立儒、绅、民三院,以儒教为国教,建立亨廷顿所谓的儒家国家。对此,我想蒋庆的政治儒学如果说是对于新儒家的批判的话,到这部儒家宪政就已经走火入魔了。本来是为了纠偏,结果走火入魔。举一例说明,蒋庆本来以公羊学为根底,强调其可以作为历史实践的一面。但是,到了儒家宪政就完全成了空中楼阁,完全没有历史渊源,也缺乏现实实践的可行性。可以说,蒋庆已经从政治儒学堕落到政治神学了! (展开)
0 有用 六點圖書 2014-05-19 14:08:54
以儒学义理勾画中国宪政制度:虚君共和制,太学监国制,儒教三院制
1 有用 轩邈 2024-04-06 16:46:40 北京
纯纯逆天啊.....这是什么屎作,一个完全没受过政治哲学专业学术教育,一个跑到山里写文章的民科,一个对西学没任何理解就在那仿照西方制度要建立自己的制度,又说这是自己创新,一个凭着对中学的一知半解在这里瞎扯的,这是什么逆天玩意啊.....我为什么要浪费时间看它....唉
0 有用 豆言 2024-03-19 19:41:18 北京
蒋庆认为西方的民主、主权在民形式上实际与中世纪上帝一神崇拜同质,本质上是一种唯一的、绝对的、排他的政权合法性来源,故而也可以说是偏执的、独断的、缺乏制衡的,民意在实践中也往往由欲望和利益构成,最终是非理想、非道德的。而中国的王道政治则有超越神圣的合法性(天道性理)、历史文化的合法性以及人心民意的合法性三重维度相互制衡。神圣维度的合法性要求为政治中安立道德与理想提供保障,而历史文化的合法性则可以说是... 蒋庆认为西方的民主、主权在民形式上实际与中世纪上帝一神崇拜同质,本质上是一种唯一的、绝对的、排他的政权合法性来源,故而也可以说是偏执的、独断的、缺乏制衡的,民意在实践中也往往由欲望和利益构成,最终是非理想、非道德的。而中国的王道政治则有超越神圣的合法性(天道性理)、历史文化的合法性以及人心民意的合法性三重维度相互制衡。神圣维度的合法性要求为政治中安立道德与理想提供保障,而历史文化的合法性则可以说是将一时的民意扩大为历朝历代、千秋万代之民意的共同选择,较诸西方以主权在民规定政治合法性更为合理且具有前景。是故蒋庆不仅不认同福山以自由民主为人类政治之唯一选择,更强调中国儒家政治的三重合法性才是应该向世界推广、最终教化全球的理想选择。 (展开)
1 有用 小溪 2023-03-15 15:16:52 北京
读来有些魔幻现实主义,但是讨论的问题却是很重要的。主张唤起儒学的政治面向,在当代中国实行王道政治,通过虚君共和制、议会三院制与太学监国制实现三重合法性的建构。其思想资源既有中学,也有西学,特别是柏克、迈斯特的保守主义。立论带有鲜明的保守主义色彩。政治儒学本质上是德性政治。
1 有用 CrytonSH 2021-05-30 16:31:55
我是个傻逼!
0 有用 逻格斯歌 2020-05-01 07:53:14
如果儒家也有政法教育系统,改革中确实会造成很大的困难。国民革命,改革开放,辛亥革命,戊戌变法,洋务运动都被超越,精华也被遗忘,有点王莽变法的感觉。