内容简介 · · · · · ·
一提起佛教，自然就联想到素食。对中国人而言，所谓的“出家人”就是“吃斋”的人，这是天经地义的事，除了济公等少数传说中的人物外，“酒肉和尚”一直到现在还是骂人的话。佛教僧侣一定要吃素吗？ 我国中国佛教僧侣从什么时候开始全面素食的呢？原因又是什么呢？本书分两部分。第一部分以古印度早期佛教为研究对象。早期佛教强调不杀生，反而鼓励祭祀食肉，反对为食肉杀生。后来，素食在印度社会逐渐成为一般大众的一个伦理判准，为了招徕信徒，相抗衡的一些宗教，如婆罗门教、大乘佛教与耆那教，不得不开始强调素食。由此可见，素食这一观念在印度历史上有其演变的过程。究实而言，它也是中国佛教最后会走上素食一途的重要原由之一。第二部分以中国佛教为研究对象。僧侣全面素食是在佛教传入中国将近五百年以后，梁武帝下禁断酒肉诏令之后才开始，后期逐渐发展成为中国佛教徒的普遍戒律。作者在这一部分试图分析梁...
作者简介 · · · · · ·
康乐，台湾历史学者。美国耶鲁大学博士。曾任台湾“中研院”历史语言研究所研究员。主要研究魏晋南北朝史与佛教史，著有《从西郊到南郊－－国家祭典与北魏政治》等。担任多项编译工作，其中包括二十世纪初社会学大师马克思·韦伯的多项著作。
目录 · · · · · ·
丛书信息
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文明小史(共9册)，
这套丛书还有
《奢侈的女人》《粥的历史》《救命》《海客述奇》《公主之死》
等
。
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0 有用 有方騅馬 2023-09-06 22:17:27 浙江
假装读过
1 有用 Rickie 2021-12-29 22:27:31
今天居然一气呵成两本书～最开始僧侣依托钵为生，并不强调素食，有什么吃什么（这句话有佛的味道），后来有了寺院，僧侣有了田产，可以自谋吃食，肉食伤大慈种，才提倡素食。阮籍，好像在笑傲江湖里看过评他极好的话，这里说他居丧时肉食饮酒，不守礼法。波利尼西亚，地位最高者为禁忌，印度与之相反，认为愈洁净者或事物愈容易受污染。斋戒的本质，暂时地避免一切美好事物，包括美食的诱惑。檀越即施主。饮食男女，人之大欲存焉。... 今天居然一气呵成两本书～最开始僧侣依托钵为生，并不强调素食，有什么吃什么（这句话有佛的味道），后来有了寺院，僧侣有了田产，可以自谋吃食，肉食伤大慈种，才提倡素食。阮籍，好像在笑傲江湖里看过评他极好的话，这里说他居丧时肉食饮酒，不守礼法。波利尼西亚，地位最高者为禁忌，印度与之相反，认为愈洁净者或事物愈容易受污染。斋戒的本质，暂时地避免一切美好事物，包括美食的诱惑。檀越即施主。饮食男女，人之大欲存焉。素食，是做常人做不到之事，是僧侣在中国社会立足的根本，在士农工商之外，他们需要一种身份，这也许是梁武帝《断酒肉文》的考量，以身作则，是权威也是教化，强权➕公理。做法事，明知不可为（也许不明知），更加相信“中国人过的是一种心灵生活”～ (展开)
0 有用 生死书丛似蠹鱼 2023-02-06 18:51:30 陕西
本来还觉得是雅俗共赏，后来看了论文版，还是觉得正儿八经的引文好一些，还是不太喜欢只引翻译过的史料，不过作为通俗读物的话还是很棒的！2021.11.22 最近看施舟人《道教的清约》（载《法国汉学》第七辑），发现作者认为道教只是受到梁武帝时僧团素食改革影响才素食化的，恐怕是值得商榷的。2023.2.6
1 有用 马上到站 2018-01-10 09:44:09
非常好读。根基：印度传统本有“五戒”，戒杀生；历史书写：转写佛陀“三净肉”的内涵，素食如何进入佛教，并成为（中国）佛教不可缺少的一部分；教养身体的政治：梁武帝、慧皎等人的素食运动，使得僧团体现出存在意义，僧人成为独特的阶层，让国人接受佛教、僧人，是一种“身份”论；素食的扩散：道教部分教派，南宋“吃菜事魔”信仰，民间各种宗教；物质条件与素食；佛教中国化：义净留学印度的发现与抱怨
0 有用 野蔷薇 2023-07-12 08:03:18 北京
这个系列都是类似：题目看起来非常吸引人，细读全文也就一两处略有新意，绝大部分相当浅薄，文笔也没甚趣味。台湾人的水平也就这样封顶了。