作者:
[德]摩西·门德尔松
出版社: 商务印书馆
副标题: 或论神之存在的演讲
译者: 刘伟冬 / 李红燕
出版年: 2022-10
页数: 168
定价: 38.00
装帧: 精装
丛书: 汉译经典精装本
ISBN: 9787100211628
出版社: 商务印书馆
副标题: 或论神之存在的演讲
译者: 刘伟冬 / 李红燕
出版年: 2022-10
页数: 168
定价: 38.00
装帧: 精装
丛书: 汉译经典精装本
ISBN: 9787100211628
内容简介 · · · · · ·
摩西•门德尔松是德国启蒙运动最具代表性的哲学家之一，被称为德国的苏格拉底。《晨时或论神之存在的演讲》是他生前出版的最后一本著作。 1785年雅可比出版著作《论斯宾诺莎的学说——致门德尔松先生的书信》一书，他指出门德尔松好友莱辛向他透露自己信仰斯宾诺莎哲学。雅可比花了较大力气论证斯宾诺莎哲学实质是无神论、虚无主义，并进一步指出其根源在于理性本身。由此可见，雅可比是借“爆料”批判启蒙哲学。 《晨时》这本著作是对雅可比的回应，也是对启蒙哲学的维护。它分为两个部分，第一部分主要讨论什么是真理，即我们如何获得客观知识，第二部分主要论证上帝存在。门德尔松同样批判斯宾诺莎哲学，指出其学说本质上是“一即一切”，“一切即一”，但一即一切取消了个别事物的实体性，而一切有限之物无法构成一个无限的一。此外，门德尔松又指出从斯宾诺莎的无限实体推不出思维与广延两个属性来。批判了...
作者简介 · · · · · ·
摩西•门德尔松（1729－1786），德国犹太哲学家，被称为“德国的苏格拉底”，他是18世纪德国启蒙运动的领导人，近代犹太史上的重要人物。他倡导信仰自由、政治宽容。他与雅可比对斯宾诺莎的讨论是哲学史上重要的事件。
刘伟冬，黑龙江大学哲学院副教授，主要研究德国古典哲学与德国浪漫主义，出版著作一部，发表论文多篇。
李红燕，毕业于武汉大学，主要从事影评写作与诗歌、哲学的翻译工作。
目录 · · · · · ·
丛书信息
· · · · · ·
汉译经典精装本(共76册)，
这套丛书还有
《品格论》《理想国》《经济分析史》《一个孤独的散步者的梦》《古代法》
等
。
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晨时的书评 · · · · · · ( 全部 1 条 )
哲夫成城
【转】高山奎：试论门德尔松-雅可比的泛神论之争与重思启蒙
【作者简介】高山奎，男，1979年4月生，黑龙江汤原人。2011年毕业于黑龙江大学哲学学院外国哲学专业，获哲学博士学位；2013年9月—2014年9月美国斯坦福大学哲学系、访问学者。江苏师范大学副教授、硕士研究生导师，江苏师大哲学范式研究中心研究人员。著有《思绪时代》（中国社...
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2 有用 Philosofaker 2023-10-11 11:47:23 上海
门德尔松延续沃尔夫的立场，将直观的感性自明性设定为知识根基。主谓两词从属于同一根据。实存源自灵魂的力量及其活动，实存者的均衡强度维系着灵魂的认知与意志的张力。但感性的知识根基必然要面临实在如何可能的问题，故他首先认为诸视角中必然包含无视角的客观原型；随后他又改造了笛卡尔第三沉思的先天证明：主体在神-绝对完满的引导下自由地克服盲目必然性，并以灵魂之力及其相对完满性构造实存，故所有实存都是当下最完善者... 门德尔松延续沃尔夫的立场，将直观的感性自明性设定为知识根基。主谓两词从属于同一根据。实存源自灵魂的力量及其活动，实存者的均衡强度维系着灵魂的认知与意志的张力。但感性的知识根基必然要面临实在如何可能的问题，故他首先认为诸视角中必然包含无视角的客观原型；随后他又改造了笛卡尔第三沉思的先天证明：主体在神-绝对完满的引导下自由地克服盲目必然性，并以灵魂之力及其相对完满性构造实存，故所有实存都是当下最完善者。偶然者对神仅有生成依赖并作为神的结果外在于神，泛神论一即全的立场外增添了可思维的神的自为独立性；因而无知的个体从斯宾诺莎的整体性暴力中被解放出来，真善分野则捍卫了向神的自由意志和宗教伦理。莱辛被描述为泛神论和理性宗教的拥趸而非雅各比认定的斯宾诺莎主义者。已预示自由论文对根据律系词的改造和双重本原。 (展开)
2 有用 撒哈拉的小狐狸 2023-03-28 16:30:44 重庆
“一切最高程度上的完满，也在最高程度上相容。”很享受阅读理性主义书籍的过程。
3 有用 Kaspar Hauser 2023-06-23 22:37:21 上海
神圣的晨时——“我们这些非维也纳人，以一种类似的诗意语言，将晨思倾注在了本该在大地上拥有其圣殿的至高神性”。作者将理性为一切知识的根本，亦是评判真理的最终标准，以此为起点试图“从自身的有限性推出无限者的实存，从自身的局限性推出最完满者的实存”——“存在一种无限的理智”，此无限者满足可思维的一切条件，并被被一切思维的存在者视为现实——既是概念又是实存。此处是一切一般知识的边界，而“人类不朽的精神相信... 神圣的晨时——“我们这些非维也纳人，以一种类似的诗意语言，将晨思倾注在了本该在大地上拥有其圣殿的至高神性”。作者将理性为一切知识的根本，亦是评判真理的最终标准，以此为起点试图“从自身的有限性推出无限者的实存，从自身的局限性推出最完满者的实存”——“存在一种无限的理智”，此无限者满足可思维的一切条件，并被被一切思维的存在者视为现实——既是概念又是实存。此处是一切一般知识的边界，而“人类不朽的精神相信自己与神性如此息息相关，以至于从自己的每一个思想中都能发现一条通往神性的路”，所谓体系之间的矛盾“根本而言都只是对同一个比喻的误读，要么是将神太过形象化地转为了世界，要么是将世界太过形象化地转为了神”，可实践的一切将取代分歧。 (展开)
1 有用 豆友6075839843 2023-04-30 01:53:21 江苏
对于没有学过哲学的我来说还是有些晦涩难懂了，不知道是翻译问题还是纯哲学本身就是这风格，看的时候不进脑子，要反复读好几遍，不过看完以后还是有所启发的，哲学的观点，打开了全新的视角，是新鲜的思维方式。
0 有用 欢伯 2024-05-08 16:29:55 北京
书名五星内容-3
0 有用 欢伯 2024-05-08 16:29:55 北京
书名五星内容-3
0 有用 Simple 2023-12-17 00:43:00 陕西
对于哲学方面理解欠缺的看的的有点晦涩，以后要加强对哲学思维这块锻炼
2 有用 Philosofaker 2023-10-11 11:47:23 上海
门德尔松延续沃尔夫的立场，将直观的感性自明性设定为知识根基。主谓两词从属于同一根据。实存源自灵魂的力量及其活动，实存者的均衡强度维系着灵魂的认知与意志的张力。但感性的知识根基必然要面临实在如何可能的问题，故他首先认为诸视角中必然包含无视角的客观原型；随后他又改造了笛卡尔第三沉思的先天证明：主体在神-绝对完满的引导下自由地克服盲目必然性，并以灵魂之力及其相对完满性构造实存，故所有实存都是当下最完善者... 门德尔松延续沃尔夫的立场，将直观的感性自明性设定为知识根基。主谓两词从属于同一根据。实存源自灵魂的力量及其活动，实存者的均衡强度维系着灵魂的认知与意志的张力。但感性的知识根基必然要面临实在如何可能的问题，故他首先认为诸视角中必然包含无视角的客观原型；随后他又改造了笛卡尔第三沉思的先天证明：主体在神-绝对完满的引导下自由地克服盲目必然性，并以灵魂之力及其相对完满性构造实存，故所有实存都是当下最完善者。偶然者对神仅有生成依赖并作为神的结果外在于神，泛神论一即全的立场外增添了可思维的神的自为独立性；因而无知的个体从斯宾诺莎的整体性暴力中被解放出来，真善分野则捍卫了向神的自由意志和宗教伦理。莱辛被描述为泛神论和理性宗教的拥趸而非雅各比认定的斯宾诺莎主义者。已预示自由论文对根据律系词的改造和双重本原。 (展开)
1 有用 路 2023-08-30 00:05:38 辽宁
有幸发现这本好书！喜欢这类题材的书籍，探索哲学的奥秘，期待作者更多新的作品！
3 有用 Kaspar Hauser 2023-06-23 22:37:21 上海
神圣的晨时——“我们这些非维也纳人，以一种类似的诗意语言，将晨思倾注在了本该在大地上拥有其圣殿的至高神性”。作者将理性为一切知识的根本，亦是评判真理的最终标准，以此为起点试图“从自身的有限性推出无限者的实存，从自身的局限性推出最完满者的实存”——“存在一种无限的理智”，此无限者满足可思维的一切条件，并被被一切思维的存在者视为现实——既是概念又是实存。此处是一切一般知识的边界，而“人类不朽的精神相信... 神圣的晨时——“我们这些非维也纳人，以一种类似的诗意语言，将晨思倾注在了本该在大地上拥有其圣殿的至高神性”。作者将理性为一切知识的根本，亦是评判真理的最终标准，以此为起点试图“从自身的有限性推出无限者的实存，从自身的局限性推出最完满者的实存”——“存在一种无限的理智”，此无限者满足可思维的一切条件，并被被一切思维的存在者视为现实——既是概念又是实存。此处是一切一般知识的边界，而“人类不朽的精神相信自己与神性如此息息相关，以至于从自己的每一个思想中都能发现一条通往神性的路”，所谓体系之间的矛盾“根本而言都只是对同一个比喻的误读，要么是将神太过形象化地转为了世界，要么是将世界太过形象化地转为了神”，可实践的一切将取代分歧。 (展开)