作者:
莉莎·克纳普
出版社: 吉林人民出版社
副标题: 陀思妥耶夫斯基与形而上学
译者: 季广茂
出版年: 2011-1
页数: 489
定价: 60.00元
装帧: 平装
丛书: 人文译丛(2011)
ISBN: 9787206071386
出版社: 吉林人民出版社
副标题: 陀思妥耶夫斯基与形而上学
译者: 季广茂
出版年: 2011-1
页数: 489
定价: 60.00元
装帧: 平装
丛书: 人文译丛(2011)
ISBN: 9787206071386
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5 有用 Shayne 2015-04-16 16:02:03
一次大胆的从物理学的文化接受角度解读陀氏作品的尝试。在作者看来,陀氏的写作有一个核心目标,即与自然所赋予人的那种机械的惯性作斗争。在人身上,这种惯性表现为庸庸碌碌(匀速运动)或缺乏行动力(保持静止),总之是缺乏内在的自我改变的动因。这种服从于牛顿法则的状况被作者称为“地下室悲剧”,它构成了人的原罪,使得人屈从于物质的诱惑和死亡。陀氏的药方则是用基督教式的对复活(打破自然规律)的信仰、对共同生命体验... 一次大胆的从物理学的文化接受角度解读陀氏作品的尝试。在作者看来,陀氏的写作有一个核心目标,即与自然所赋予人的那种机械的惯性作斗争。在人身上,这种惯性表现为庸庸碌碌(匀速运动)或缺乏行动力(保持静止),总之是缺乏内在的自我改变的动因。这种服从于牛顿法则的状况被作者称为“地下室悲剧”,它构成了人的原罪,使得人屈从于物质的诱惑和死亡。陀氏的药方则是用基督教式的对复活(打破自然规律)的信仰、对共同生命体验的看重来寻找到“神意之维”,从而使得自然(死亡)本身也成为得救的环节。这种解读颇具力量,但也不能说是唯一可能的解读,例如作者相对忽视了地下室人的存在主义的一面,从而过于乐观地诉诸基督教的拯救力量,也因此而对陀氏著作中的另一些重要主题(如“不信神的寻神者”、反社会情结等)难以涉及,有些论证也稍嫌重复。 (展开)
1 有用 加我QQ 2023-08-28 22:36:11 中国香港
季广茂早期翻车实录,各种奇奇怪怪的前后不一致、正文注释不一致、理解偏差导致的错译就不提了,明显的译者注竟然全都写在正文里没有任何标识,甚至还有编校文字,实在有些意义不明。高分给原文,把沉溺于机械的力学必然性或自然法则之危险作为陀氏宗教意识展开的基本前提非常有趣,最终以生机论譬喻的东正教超越论(神秘主义版本的费奥多罗夫神学)来消解堕落性的机械力学和瓦解/耗散性的热力学。还有《卡》里奇怪的四维、非欧几... 季广茂早期翻车实录,各种奇奇怪怪的前后不一致、正文注释不一致、理解偏差导致的错译就不提了,明显的译者注竟然全都写在正文里没有任何标识,甚至还有编校文字,实在有些意义不明。高分给原文,把沉溺于机械的力学必然性或自然法则之危险作为陀氏宗教意识展开的基本前提非常有趣,最终以生机论譬喻的东正教超越论(神秘主义版本的费奥多罗夫神学)来消解堕落性的机械力学和瓦解/耗散性的热力学。还有《卡》里奇怪的四维、非欧几何这里也讨论了,虽然主题上最贴切的还是写《罪与罚》那篇。 (展开)
0 有用 33 2023-01-26 23:45:43 四川
@2022-03-27 00:16:02
2 有用 獃 2020-06-22 11:54:59
补标。读研时候读的,我们陈老师安利了好几次,哈哈哈哈哈
0 有用 A君 2013-06-25 22:57:16
挺有意思的。
1 有用 加我QQ 2023-08-28 22:36:11 中国香港
季广茂早期翻车实录,各种奇奇怪怪的前后不一致、正文注释不一致、理解偏差导致的错译就不提了,明显的译者注竟然全都写在正文里没有任何标识,甚至还有编校文字,实在有些意义不明。高分给原文,把沉溺于机械的力学必然性或自然法则之危险作为陀氏宗教意识展开的基本前提非常有趣,最终以生机论譬喻的东正教超越论(神秘主义版本的费奥多罗夫神学)来消解堕落性的机械力学和瓦解/耗散性的热力学。还有《卡》里奇怪的四维、非欧几... 季广茂早期翻车实录,各种奇奇怪怪的前后不一致、正文注释不一致、理解偏差导致的错译就不提了,明显的译者注竟然全都写在正文里没有任何标识,甚至还有编校文字,实在有些意义不明。高分给原文,把沉溺于机械的力学必然性或自然法则之危险作为陀氏宗教意识展开的基本前提非常有趣,最终以生机论譬喻的东正教超越论(神秘主义版本的费奥多罗夫神学)来消解堕落性的机械力学和瓦解/耗散性的热力学。还有《卡》里奇怪的四维、非欧几何这里也讨论了,虽然主题上最贴切的还是写《罪与罚》那篇。 (展开)
0 有用 33 2023-01-26 23:45:43 四川
@2022-03-27 00:16:02
1 有用 Sailor Saturn 2021-05-11 17:13:44
家里书被我妈收光仅存这本。。
2 有用 獃 2020-06-22 11:54:59
补标。读研时候读的,我们陈老师安利了好几次,哈哈哈哈哈
5 有用 Shayne 2015-04-16 16:02:03
一次大胆的从物理学的文化接受角度解读陀氏作品的尝试。在作者看来,陀氏的写作有一个核心目标,即与自然所赋予人的那种机械的惯性作斗争。在人身上,这种惯性表现为庸庸碌碌(匀速运动)或缺乏行动力(保持静止),总之是缺乏内在的自我改变的动因。这种服从于牛顿法则的状况被作者称为“地下室悲剧”,它构成了人的原罪,使得人屈从于物质的诱惑和死亡。陀氏的药方则是用基督教式的对复活(打破自然规律)的信仰、对共同生命体验... 一次大胆的从物理学的文化接受角度解读陀氏作品的尝试。在作者看来,陀氏的写作有一个核心目标,即与自然所赋予人的那种机械的惯性作斗争。在人身上,这种惯性表现为庸庸碌碌(匀速运动)或缺乏行动力(保持静止),总之是缺乏内在的自我改变的动因。这种服从于牛顿法则的状况被作者称为“地下室悲剧”,它构成了人的原罪,使得人屈从于物质的诱惑和死亡。陀氏的药方则是用基督教式的对复活(打破自然规律)的信仰、对共同生命体验的看重来寻找到“神意之维”,从而使得自然(死亡)本身也成为得救的环节。这种解读颇具力量,但也不能说是唯一可能的解读,例如作者相对忽视了地下室人的存在主义的一面,从而过于乐观地诉诸基督教的拯救力量,也因此而对陀氏著作中的另一些重要主题(如“不信神的寻神者”、反社会情结等)难以涉及,有些论证也稍嫌重复。 (展开)