内容简介 · · · · · ·

《经典常谈》是朱自清从事国学研究与教学的重要成果，内容是对《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《战国策》《史记》《汉书》等国学经典的解读，共13篇，系统介绍了中国古代文学的发展与历史脉络，是中国传统文化入门书中的经典之作。全书对这些经典的梳理与讲解，既简洁精辟，又通俗流畅，非常适合青少年读者了解国学，助力语文进步，同时传承我国古代的优秀文化。

作者简介 · · · · · ·

朱自清（1898～1948），原名自华，号秋实，后改自清，字佩弦。现代著名散文家、诗人、学者、民主战士。其散文风格以素朴缜密、清隽沉郁著称。代表作有《背影》《欧游杂记》《伦敦杂记》《你我》等，并创作有大量诗歌和杂文。

目录 · · · · · ·

序……………………………………… 01
《说文解字》第一……………………… 001
《周易》第二…………………………… 011
《尚书》第三…………………………… 019
《诗经》第四…………………………… 029
三《礼》第五…………………………… 037
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

序言 General Education: 博雅教育，通识教育钱穆先生曾主张：要读经典。他在一次演讲中还指出：“此时的读书，是个人自愿的，不必硬求记得，也不为应考试，亦不是为着做学问专家或是写博士论文，这是极轻松自由的，只如孔子所言：“默而识之”便得。” 我们希望这套丛书能借此向香港的莘莘学子们提倡深度阅读，扩大文史知识，博学强闻，以春风化雨，润物无声的形式为求学青年培育人文知识的养份。朱自清得出结论：“儒家的周易是哲学化了的；民众的《周易》倒是巫术的本来面目” 作者序这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。公元1942年，昆明西南联合大学《说文解字》第一中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉造的。识字是教育的初步。东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这部书意在帮助人通识古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。......不但研究字形得靠它，研究字音字义也得靠它。研究文字的形音义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。我们现在所用的字，本义的少，引申义的多，一字数义，便是这样来的。这可见假借的用处也很广大。象形字本于图画。《周易》第二卜辞：没有阴阳的观念，也没有八卦的痕迹。我们一班人直到现在，还嫌恶奇数，喜欢偶数，该是那些巫术的遗迹。《周易》原只是当时一部切用的巫书。现在已经变成了儒家经典的第一部；但早期的儒家还没注意这部书。孔子是不讲怪、力、乱、神的。八卦原只是数目的巫术，这时候却变成数目的哲学了。那整画－是奇数，代... (查看原文)

十卜 5赞 2017-09-24 21:05:20

—— 引自第1页
我们知道，经典训练并不就是恢复读经教育。恢复读经教育是开倒车，这是“五四”运动早已解决了的问题。但一股脑儿反对读经，走极端，弃之如敝屣，造成文化的断层，这是民族文化虚无主义的表现。这却是“五四”运动未曾解决好的问题。经典训练就是针对这一问题提出来的。朱自清说：“读经的废止并不就是经典训练的废止。”“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。”他特别指出：“做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。”他所说的“有相当教育的国民”，是指具有一定文化素养的国民；所说的“接触的义务”，是指国民接受经典训练的义务。他把经典训练提到国民义务的高度，就是确定它在国民教育中的地位。也就是说，做一个有相当教育的中国人，有义务通晓本国传统文化有关经典的基本知识。 (查看原文)

maqroll 2赞 2018-05-02 10:28:01

—— 引自章节：前言